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Normalmente se piensa en las religiones como tradiciones diferenciadas que compiten entre sí, pero el fenómeno de la pertenencia a varias tradiciones religiosas está muy extendido, según una publicación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) presentada durante la Academia Europea de Religión, en Bolonia (Italia).
“Durante gran parte de la historia de la humanidad, las sociedades se han nutrido simultáneamente de varias tradiciones”, dijo el Rev. Dr. Peniel Rajkumar, coordinador del programa del CMI para el diálogo y la cooperación interreligiosos, en una sesión que tuvo lugar en la Academia celebrada del 3 al 7 de marzo, una importante reunión de especialistas en religión de Europa.
El Rev. Rajkumar presentó la publicación del CMI titulada Many yet One? Multiple Religious Belonging (¿Muchas, y aun así, una sola? La pertenencia religiosa múltiple).
La obra analiza la realidad de la “hibridez religiosa” debida a factores tales como la herencia cultural, las circunstancias familiares o la mera elección.
El libro incluye contribuciones procedentes del trabajo del programa del CMI sobre el diálogo y la cooperación interreligiosos, y plantea la pregunta de si las formas de pertenencia religiosa múltiple pueden ser aceptadas, “no como problemas que resolver, sino como focos de encuentros divinos cada vez más frecuentes”.
A pesar de un reconocimiento tácito de que la hibridez religiosa es intrínseca a la mayoría de la fe cristiana recibida y practicada, a menudo hay “una insistencia abrumadora en la rigidez y la singularidad de las identificaciones y afiliaciones religiosas”, dijo Rajkumar en la sesión dedicada al encuentro entre el autor y la crítica.
Esto, dijo, plantea problemas a aquellos que, por necesidad, educación o elección, encuentran el sustento espiritual y ritual en otras tradiciones religiosas junto al cristianismo, “y reconocen abiertamente que han formado su fe bebiendo de los pozos de diferentes tradiciones espirituales y religiosas”.
El libro busca ofrecer un enfoque teológicamente sólido, basado en la experiencia y teniendo en cuenta la labor pastoral, desde la perspectiva de las cristianidades mundiales, con un enfoque poscolonial, y prestando atención a las experiencias de grupos marginales.
“En oposición a la perspectiva dominante de que la religiosidad requiere exclusividad, una perspectiva global ayuda a comprender que las religiones son entidades dinámicas que confluyen entre sí”, dijo Rajkumar a los asistentes a la reunión, que fue presidida por el Dr. Stephen Brown, editor de la publicación trimestral del CMI The Ecumenical Review.
En respuesta a la presentación de Rajkumar, Joaquim Fernández, de Barcelona, dijo que los términos ‘identidad’ y ‘pertenencia’ son ambiguos y requieren ser aclarados.
“El término ‘identidad’ implica un vínculo entre elementos que son intrapersonales, interpersonales, culturales e incluso metafísicos, que se definen de un modo algo diferente”, dijo Fernández.
La identidad cristiana no es una experiencia inamovible y definitiva, ni una doctrina inamovible y definitiva, dijo Fernández, refiriéndose a las ideas del erudito católico romano Raimon Panikkar, hijo de un indio hindú y de una católica romana catalana.
“La religión de nuestros vecinos no solo plantea retos a nuestra religión, sino que puede enriquecerla, y, en algunos casos, realmente puede ser asimilada e integrada a nuestras creencias y a nuestro propio ser”, dijo.
Many yet One? Multiple Religious Belonging, ed. Peniel Jesudason Rufus Rajkumar y Joseph Prabhakar Dayam, 288 pp., Ginebra: Publicaciones del CMI, 2016, ISBN 978-2-8254-1669-3.
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