Crear alianzas entre las iglesias y las organizaciones de personas que viven con el VIH y el SIDA

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Directrices

El Señor Dios es el creador del cielo y de la tierra; el creador de todas las formas de vida de nuestra comunidad terrestre. Él creó toda la vida y todo era bueno. En la época actual del VIH/SIDA, ve la miseria de su pueblo infectado y afectado por esta enfermedad; ha escuchado su lamento a causa de esta epidemia. Conoce su sufrimiento y ha venido a liberarlos del VIH/SIDA. De modo que nos llama a acercarnos a los infectados y a los afectados para rescatar a su pueblo, su creación, de la epidemia del VIH/SIDA. Conferencia de Iglesias de Toda el África, Pacto sobre el VIH/SIDA, Octava Asamblea General de la Conferencia de Iglesias de Toda el África, Yaoundé (Camerún), 22-27 noviembre 2003.

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI), conforme a sus compromisos de desempeñar un papel activo en la respuesta al VIH y al SIDA, ha elaborado estas directrices en colaboración con la Red africana de dirigentes religiosos que viven con el VIH y el SIDA o están personalmente afectados (ANERELA+) y la Red mundial de personas que viven con el VIH/SIDA (GNP+). Si bien parte de la información es de carácter general, se hace hincapié en la formación, el desarrollo y el mantenimiento de alianzas con redes, organizaciones y grupos de autoayuda de personas que viven con el VIH y el SIDA (PVVS).

Se considera que el estigma relacionado con el VIH es una de las causas principales del fracaso de muchos de los esfuerzos - tanto eclesiales como seculares - realizados a lo largo del tiempo para hacer frente al VIH, y en particular para romper el silencio y la negación en torno a la existencia del VIH en las comunidades. Muchas intervenciones, sea para la prevención, el cuidado, el apoyo o el tratamiento del VIH, también han sido muy poco efectivas debido al estigma relacionado con el VIH¹. El propósito de estas directrices es ayudar a las iglesias a llevar a cabo un proceso de transformación que en algunos casos ya ha empezado y en otros todavía debe iniciarse, y servirles de guía. Estas directrices están dirigidas a todos los niveles de la iglesia, tanto a los dirigentes religiosos, como a los pastores de parroquias, ministros de la iglesia, personas que trabajan en organizaciones religiosas, etc. - toda persona que trabaje en una iglesia en temas relacionados con el SIDA debería poder beneficiarse de colaborar con las PVVS.

Establecer alianzas constituye una parte esencial del proceso de cambio. El objetivo de estas directrices es promover la creación de alianzas de forma que tanto las iglesias como las organizaciones asociadas puedan cultivarlas y mantenerlas. Este documento se centra en los desafíos planteados por la creación de alianzas entre las iglesias y las organizaciones de PVVS y los caminos a seguir, al tiempo que ofrece una perspectiva más amplia sobre las alianzas en general. Estas directrices están destinadas a ayudar a las iglesias a acercarse a los otros de forma competente y planificada. Hacen hincapié en los motivos que inducen a formar alianzas, en algunos de los desafíos que se plantean y sugieren posibles caminos a seguir, aportando ejemplos de alianzas e iniciativas existentes. Estas directrices deben leerse conjuntamente con el documento Trabajar con organizaciones de personas que viven con el VIH/SIDA, Documento de referencia del Consejo Mundial de Iglesias (2005), un documento que ofrece información práctica sobre cómo crear y mantener alianzas con las redes, organizaciones y grupos de autoayuda de PVVS.

Los recuadros ponen de relieve cuestiones específicas o proporcionan ejemplos de proyectos, programas o alianzas que han tenido éxito. Los anexos contienen: una lista de las declaraciones de las iglesias sobre el VIH, un pacto sobre el VIH/SIDA, unas pautas para una mejor utilización del lenguaje relacionado con el VIH y el SIDA, un glosario de términos comunes relacionados con el VIH y el SIDA, e información de contacto de redes y organizaciones de PVVS. Por favor, obsérvese que los textos completos de las declaraciones de las iglesias sobre el VIH que figuran en el Anexo 1 se encuentran a disposición en la página web del CMI consagrada a los temas relacionados con la salud: www.contactforhealth.org. Si no tiene acceso a Internet, puede obtener copias poniéndose en contacto con:

Dr. Manoj Kurian
Encargado de programa, Salud y Curación
Misión y Formación Ecuménica
Consejo Mundial de Iglesias
Apartado Postal 2100
1211 Ginebra 2
Suiza
Tel: +41 22 791 62 23
Fax: +41 22 791 61 22
mku (at) wcc-coe.org

Una gran parte del material utilizado para la elaboración de este documento procede del Manual de Instrumentos Prácticos para Construir las Relaciones Externas² de la Alianza Internacional contra el VIH/SIDA (1998) y está concebido para que las iglesias puedan adaptarlo de forma que se adecue a sus necesidades locales.

Las alianzas que tienen éxito se construyen sobre la base de entidades que comprenden por qué quieren establecer una relación, y que tienen un entendimiento claro de los derechos y las responsabilidades de cada socio. Para que las alianzas se sustenten en la inclusión, la honestidad y la transparencia, que son los pilares de una buena relación y, se espera, de un programa que tenga éxito, nunca se debe subestimar el poder de la comunicación. Crear alianzas es trabajar con otros para conseguir lo que no podemos conseguir nosotros solos. Una colaboración es un tipo de relación, en la que personas u organizaciones combinan sus recursos para llevar a cabo una serie de actividades concretas. Los asociados trabajan juntos para conseguir un objetivo común, una coherencia y un beneficio mutuo. La ventaja de establecer alianzas es que las diferentes personas y organizaciones disponen de una amplia gama de recursos que ofrecerse mutuamente.

En los últimos veintitrés años, toda organización que haya trabajado en una cuestión relacionada con el VIH y el SIDA habrá sentido la frustración que ocasiona el estigma relacionado con el VIH al limitar la eficacia de las intervenciones de prevención, atención, asistencia y tratamiento. Por consiguiente, para que una intervención sea eficaz se requiere elaborar estrategias de erradicación del estigma en todas las intervenciones, algo que no se puede conseguir sin establecer alianzas con las organizaciones de PVVS. Como se ha señalado más arriba, "establecer alianzas es trabajar con otros para conseguir lo que no podemos conseguir nosotros solos", y la omnipresencia del estigma relacionado con el VIH recalca el hecho de que todas las organizaciones que hacen frente a la epidemia necesitan colaborar con las organizaciones de PVVS.

Para las iglesias, establecer una colaboración con las personas que viven con el VIH/SIDA y sus organizaciones es un imperativo del Evangelio, la esencia de su misión y su ministerio. No es una opción, es un deber³. Como indica Mateo 25:31-46, Cristo subraya que se juzgará la medida de la fe cristiana conforme a la capacidad de los creyentes de mostrar compasión por los pobres, los hambrientos, los extranjeros, los enfermos, los prisioneros, y de llevar a cabo esfuerzos destinados a cambiar sus situaciones opresivas y satisfacer así sus necesidades. En este pasaje, Cristo se identifica con los que sufren y están oprimidos - sin tener en cuenta su religión - y de esta manera hace hincapié en que uno no puede ser cristiano, un verdadero seguidor de Cristo, sin cuidar de los que sufren o sin hacer algo por cambiar su situación opresiva. Como Él dice:

Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él,
entonces se sentará en su trono de gloria, y dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.
Porque tuve hambre, y me disteis de comer;
tuve sed, y me disteis de beber;
fui forastero, y me recogisteis;
estuve desnudo, y me cubristeis;
enfermo, y me visitasteis;
en la cárcel, y vinisteis a mí.

Entonces los justos le responderán diciendo:
Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te sustentamos,
o sediento, y te dimos de beber?
¿Y cuándo te vimos forastero, y te recogimos,
o desnudo, y te cubrimos?
¿O cuándo te vimos enfermo, o en la cárcel, y vinimos a ti?
Y, respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis⁴.

Las iglesias de muchos países con una alta prevalencia del HIV, en particular de África, ya están sufriendo los efectos devastadores de la pandemia del VIH. Los miembros de las iglesias tienen niveles de infección similares a los de la comunidad en la que viven. Las iglesias, como organizaciones vivientes, tienen mucho que aprender de sus miembros que viven con el VIH y el SIDA y mucho que darles. Las iglesias deben emprender un proceso de transformación, ser competentes en cuanto al SIDA se refiere y ser un mejor hogar para aquellos que están directamente afectados por la pandemia. Las iglesias, como organizaciones vivientes, son inseparables de sus miembros. La iglesia mundial es el cuerpo de Cristo. Por consiguiente, para las iglesias, cuya teología sostiene que "Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo...De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con él, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con él se gozan" (1Co. 12: 13 y 26), la iglesia es inseparable de las personas que viven con el VIH/SIDA. Esto es válido tanto para las iglesias que tienen muchos miembros viviendo con el VIH y el SIDA, como para las iglesias hermanas que tienen pocos, pues todas son parte del cuerpo de Cristo.

En la comunidad de adoración no existe una división entre "nosotros" (los no infectados) y "ellos" (los infectados). Como seguidores de Cristo, identificados con el sufrimiento (Mt. 25:31-46), si reconocemos que algunos miembros de la iglesia son VIH-positivos, el cuerpo entero de Cristo, la iglesia, es VIH-positivo.

Por lo tanto, la colaboración con las organizaciones de PVVS es fundamental para la misión, el ministerio y la identidad de la iglesia como cuerpo de Dios. Como expresión de su ministerio y de su compromiso de identificarse con las personas que viven con el VIH/SIDA y de romper el estigma y la discriminación⁵, cuando los cristianos se reúnen como comunidad, la iglesia necesita incluir en su liturgia confesional el hecho de que "la propia iglesia es VIH-positiva"⁶.

Como dijo el Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar, "como dirigentes de nuestras comunidades cristianas, nos comprometemos a poner a disposición nuestros recursos, sea nuestras instituciones educativas o sanitarias, o nuestros servicios sociales. Trabajaremos estrechamente con los donantes que están dispuestos a apoyar a las organizaciones cristianas y religiosas y a trabajar con ellas. Estamos abiertos a establecer alianzas con ellos y con otros que quieran poner sus recursos al servicio de la lucha [contra el VIH/SIDA], sabiendo que al hacerlo trabajamos conforme a las convicciones bíblicas. Pues "no solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt. 4:4)⁷.

Este capítulo resume los esfuerzos realizados por las iglesias y las organizaciones religiosas hasta la fecha para romper el silencio en torno al VIH y al SIDA y hacer frente al estigma relacionado con el VIH tanto en las iglesias y las organizaciones religiosas como en la comunidad en general. Empieza por documentar los primeros días de la epidemia, caracterizados por el silencio, a excepción de los pocos ejemplos que se mencionarán a continuación, hasta llegar a los grandes compromisos y a las iniciativas emprendidas en los últimos años para romper el silencio que rodea al VIH y al SIDA.

La respuesta de las iglesias y de sus miembros al VIH ha sido variable. El siguiente párrafo resume la ignorancia y el miedo de algunos, y la humanidad de otros al responder al VIH en su entorno:

A pesar de que el rechazo de las personas afectadas por el VIH y el SIDA o el hecho de convertirlas en chivo expiatorio no tengan fundamento alguno en la enseñanza teológica, este tipo de incidentes sigue ocurriendo. Durante mis visitas a muchos países diferentes para facilitar seminarios teológicos sobre el VIH y el SIDA, he escuchado muchas historias espeluznantes sobre pastores que se han negado a bendecir a personas infectadas por el VIH o que las han obligado a confesar públicamente los "pecados" que les han causado la infección. Creo que cuando estas prácticas pastorales tan lamentables tienen lugar, los miembros de la jerarquía, tanto del clero como de los laicos, tienen la responsabilidad de ponerles fin inmediatamente. A nivel personal, me inspiró profundamente un arzobispo de un país caribeño que al oír que sus sacerdotes no querían visitar a una mujer de supuesta "mala fama" y que padecía de una enfermedad relacionada con el SIDA, fue a visitarla él personalmente al hospital y siguió haciéndolo a diario hasta que murió. Entonces él mismo celebró su misa de funeral en su catedral⁸.

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha estado profundamente comprometido e involucrado en dar una respuesta al VIH y al SIDA desde 1986. Ha ayudado a las iglesias miembro a:

• compartir las lecciones obtenidas;
• elaborar líneas directrices;
• iniciar y mantener discusiones teológicas sobre el VIH y el SIDA;
• desarrollar y aplicar estrategias, metodologías y herramientas para la educación;
• movilizarse y actuar a nivel internacional y regional;
• movilizar recursos para trabajos relacionados con el VIH y el SIDA;
• llevar a cabo acciones de defensa y promoción sobre cuestiones relativas al VIH y al SIDA en el ámbito internacional;
• planificar su participación en las cuestiones relativas al VIH y al SIDA y a hacer un seguimiento.

En 1986, el CMI prestó mucha atención al agravamiento de la epidemia del SIDA y a sus consecuencias para las iglesias. En junio de 1986 tres secciones del CMI (Iglesia y Sociedad, Educación Familiar y la Comisión Médica Cristiana) convocaron una consulta conjunta durante la cual el Secretario general, el Dr. Emilio Castro, en el discurso de apertura, cuestionó la visión del SIDA como un castigo de Dios:

El SIDA es una enfermedad y debería tratarse como tal... Dios, que ama a todos los seres humanos, se preocupa del bienestar y la salud de cada uno de sus hijos, y no inflige la enfermedad como castigo⁹.

La declaración final de la consulta de junio hizo un llamamiento a la Iglesia a ser una Comunidad de Curación, que expresa su solidaridad con aquellos afectados por el SIDA a través del cuidado pastoral, la educación para la prevención y el ministerio social:

"En los misterios de la vida y la muerte encontramos a Dios; este encuentro nos llama a una mayor confianza, esperanza y reverencia en vez de a la parálisis y al inmovilismo. A aquellos a quienes no podemos curar, podemos apoyar y sostener en solidaridad: ‘Tuve hambre... tuve sed... fui forastero... estuve desnudo... enfermo... en la cárcel, y me disteis de comer... me cubristeis... me recogisteis... me visitasteis' (Mt. 25).

La crisis del SIDA nos reta en lo más profundo de nosotros mismos a ser real y verdaderamente la Iglesia: a ser la Iglesia como comunidad de curación. El SIDA es desgarrador y desafía a las iglesias a desgarrar sus propios corazones, y a arrepentirse de la inactividad y de los moralismos rígidos. Puesto que el SIDA no hace distinciones de raza, clase, género, edad, u orientación y expresión sexual desafía nuestros miedos y nuestras exclusiones. La propia comunidad de curación necesita  ser curada por el perdón de Cristo"¹⁰.

En enero de 1987 la sección de Iglesia y Sociedad organizó una reunión de debate e información sobre este tema para el Comité Central del CMI que recomendaba:

El Comité Central del CMI exhortó a todas las iglesias a informar sobre la gravedad del problema del SIDA y a aprovechar todas las oportunidades de cooperar unas con otras y con las agencias educativas, sociales y médicas, así como con los medios de comunicación en los programas educativos apropiados¹¹.

Las iglesias permanecieron, en gran medida, en silencio durante los primeros años de la epidemia del SIDA, salvo algunas excepciones notables. El Consejo Mundial de la Asociación Cristiana Femenina Mundial (YWCA, por su sigla en inglés) adoptó varias resoluciones referentes al SIDA en 1987¹² y sobre las mujeres y el SIDA en 1991¹³. En su Asamblea General de 1987, Caritas Internationalis, la confederación mundial de organizaciones católicas de asistencia, desarrollo y servicio social, que trabaja en más de 200 países, con sede en la Ciudad del Vaticano, designó el VIH y el SIDA como una de sus áreas prioritarias de reflexión y acción¹⁴ y ha mantenido este compromiso hasta la fecha. Desde entonces, ante los desafíos que plantea esta pandemia, Caritas Internationalis ha intentado movilizar una respuesta compasiva y que no juzgue, enfocada en la educación y orientada hacia el servicio.

El Papa Juan Pablo II hizo varios llamamientos emotivos contra el trato discriminatorio hacia las personas que viven con el VIH y el SIDA. Durante su visita a personas que viven con el VIH y el SIDA en un hospital californiano, en los Estados Unidos, en septiembre de 1987, ofreció el amor incondicional del propio Dios como pauta a seguir:

Dios os ama a todos, sin distinción alguna, sin límites ... Ama a aquellos que están enfermos, a aquellos que padecen el SIDA. Ama a los amigos y parientes de los enfermos y a aquellos que los cuidan. Los ama a todos con un amor incondicional y eterno¹⁵.

Los obispos de Estados Unidos fueron de los primeros en instar a los fieles a tratar a aquellos afectados por la pandemia con compasión y sin miedo o prejuicios¹⁶. La Junta Administrativa de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, en su declaración Los múltiples rostros del SIDA: Una respuesta desde el Evangelio, 1987, dijo que las parroquias y las instituciones patrocinadas por la Iglesia Católica deberían considerar la creación de nuevos servicios y ofreció unos parámetros determinantes para responder a la pandemia del VIH:

Nuestros programas y servicios actuales deben ampliarse para prestar asistencia a las personas con SIDA mientras viven y también para ayudarles en su sufrimiento. Además, se necesita desarrollar nuevos programas, servicios y sistemas de apoyo para hacer frente a las necesidades no cubiertas o mal cubiertas.

Nuestra respuesta a las necesidades de las personas con SIDA será juzgada efectiva si descubrimos a Dios en ellas y si ellas, a través de su encuentro con nosotros, pueden decir: "en mi sufrimiento, miedo y alienación, he sentido tu presencia, la presencia de un Dios de fortaleza, esperanza y solidaridad¹⁷.

En una carta pastoral posterior emitida por todos los obispos de Estados Unidos, se recordó a los católicos la responsabilidad, que deriva del Evangelio, de afirmar la dignidad de aquellos que viven con el VIH y el SIDA y de cuidar, sin lugar a dudas, de ellos:

Las personas con SIDA no son seres distantes, extraños, por los que sentimos una mezcla de lástima y aversión. Debemos tenerlas presentes en nuestra consciencia, como individuos y como comunidad, y abrazarlas con amor incondicional. El Evangelio exige reverencia ante la vida en todas las circunstancias. La compasión y el amor hacia las personas infectadas por el VIH son la única respuesta verdaderamente bíblica¹⁸.

El Papa Juan Pablo II, en la Conferencia Internacional sobre el SIDA que se celebró en el Vaticano en noviembre de 1989, dijo:

El SIDA tiene profundas repercusiones de naturaleza moral, social, económica, jurídica y organizativa, no sólo en las familias y en las agrupaciones locales, sino  también en las naciones y en toda la comunidad de los pueblos.

Los enfermos de SIDA, aun en la singularidad de su situación patológica, tienen derecho, como cualquier otro enfermo, a recibir de la comunidad la asistencia idónea, la comprensión respetuosa y una plena solidaridad.

La Iglesia que, a ejemplo de su divino Fundador y Maestro, ha considerado siempre la asistencia a quien sufre como parte fundamental de su misión, se siente interpelada en primera persona, en este nuevo campo del sufrimiento humano, por la conciencia que tiene de que el hombre que sufre es un "camino especial" de su magisterio y ministerio...

Hermanos en Cristo, conocéis toda la esperanza del camino de la cruz, no os sintáis solos. Con vosotros está la Iglesia, sacramento de salvación, para sosteneros en vuestro difícil camino. Ella recibe mucho de vuestro sufrimiento, afrontado en la fe; está cerca de vosotros con el consuelo de la solidaridad activa de sus miembros, a fin de que no perdáis nunca la esperanza. No olvidéis la invitación de Jesús: "Venid a mí todos los que estáis fatigados y sobrecargados, y yo os daré descanso" (Mt. 11,28)¹⁹ .

En África, en junio de 1990, los Obispos del Sur de África propusieron:

Quizás la crisis del SIDA es la forma de Dios de interpelarnos para que cuidemos unos de otros, acompañemos a los moribundos y apreciemos el don de la vida. El SIDA no tiene por qué ser necesariamente solo una crisis: también puede ser una oportunidad que Dios nos ha dado para crecer moral y espiritualmente, un tiempo para reconsiderar nuestras presuposiciones sobre el pecado y la moralidad. La epidemia moderna del SIDA nos insta a dar una respuesta pastoral.

Los Obispos católicos de Ghana también fueron de los primeros en hacer un llamamiento a los cristianos en favor de una respuesta incondicional de aceptación frente a la ruptura de las relaciones humanas que precede y a la vez ocasiona la infección del VIH:

El SIDA a menudo conlleva alienación y separación entre la persona que sufre la enfermedad y su entorno. Se nos insta a ser reconciliadores, a ayudar a restablecer un sentido de integridad a las relaciones rotas entre el paciente y aquellos que le rodean. Debemos crear un sentimiento de confianza y afecto. Esto requiere educación, y un cambio de sentimientos...

Si la norma principal de nuestra fe es el amor incondicional, en particular hacia aquellos que la sociedad margina, entonces nuestra respuesta a las personas que padecen el SIDA nos indicará cómo es nuestra fe²¹.

La Federación Luterana Mundial, en un informe de 1988 sobre el trabajo pastoral con relación al SIDA, afirmó que:

La Iglesia debería abrir sus puertas a todos, incondicionalmente, del mismo modo que Cristo abrió la puerta a todos, sin tener en cuenta quiénes eran o qué habían hecho. La salvación es dada a todos por gracia, a través de la fe, y no por hechos o comportamientos. Al aceptar a todos, Cristo dio acceso a su perdón y a la nueva vida. Hoy, en su Iglesia, recibimos esta vida nueva por medio de la Palabra y los sacramentos. Al excluir a alguien de esta fuente de vida, la Iglesia se hace culpable de la más grave forma de discriminación que existe.

La difusión del SIDA depende de realidades culturales, sociales y económicas. La Iglesia debería cuestionar seriamente su papel en el desarrollo que facilitó la difusión de la enfermedad, y desafiar a sus propios miembros y a la sociedad para tomar medidas que eliminen las actitudes y acciones discriminatorias que prevalecen en la sociedad²².

Los miembros de la Federación Luterana Mundial de Argentina, Uruguay, Paraguay, Chile, Brasil, Perú y El Salvador, en la Declaración de Buenos Aires de 1998, afirmaron que:

Somos llamados a comprometernos con esta acción pastoral que nace a partir del reconocimiento de que se ha confundido, muchas veces, un diagnóstico médico con un juicio moral que afecta la dignidad de muchos hermanos y hermanas. Nos mueve el sufrimiento en que viven las personas exiliadas de la red solidaria, tanto familiar como social, y somos llamados a ser facilitadores de la reconstrucción de esas redes.

Tomamos en serio la significación profunda de la palabra "epidemia" (epi=sobre, demos=pueblo) que nos revela que es una crisis instalada en medio de toda la sociedad y de todas las iglesias.

Cristo continua hoy llamando a la conversión a través de los excluidos: el samaritano, nos muestra la solidaridad (Lc.10 :25-37); la viuda, la generosidad (Lc.21:1-4); la mujer cananea, la constancia de la fe frente a los prejuicios de pertenencia (Mt.15:21-28); y las personas en situación de prostitución, y los publicanos nos muestran el camino del reino (Lc.18 :14).

Esta pastoral desea contribuir en la reintegración al espacio que les es propio a aquellos y aquellas que fueron exiliados a causa de nuestros juicios, y que les pertenece por derecho evangélico: "Vengan a mí" (Mt.11:28).

Sabemos que el precio de esta identificación con los/las estigmatizados de nuestra sociedad y de nuestras iglesias es siempre muy caro, y en fidelidad al evangelio no lo podemos evitar. Este precio debe ser pagado por todos los fieles y no solamente por los involucrados directos; porque deseamos que esta pastoral sea provisoria en la espera de que toda la comunidad cristiana la pueda asumir en un futuro próximo²³.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día declaró en 1990 que:

El SIDA cuestiona el ministerio de los pastores y capellanes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. En sus congregaciones, comunidades y hospitales, ya hay personas infectadas por el VIH, y habrá más. No deben temer el contacto físico que conlleva dar la mano o el bautismo. Los pastores deben seguir visitando a los enfermos en sus casas o en el hospital. Las infecciones del VIH no deben cambiar los programas de visita o limitar en modo alguno su ministerio.

El miedo al SIDA no debe poner en entredicho nuestra compasión y nuestro testimonio. Los que son VIH-positivos o puedan padecer esta enfermedad deben encontrar aceptación y fraternidad en la congregación local. Deben sentirse cómodos en los servicios de nuestra iglesia y bienvenidos en todas las actividades de la iglesia: sea el bautismo, el lavado de pies o la cena de comunión. La iglesia local puede encontrar muchas formas de llevar a cabo su ministerio pastoral con los que tienen el SIDA. Los miembros de la iglesia pueden formar un grupo de apoyo, o unirse a uno existente, e involucrarse personalmente para ayudar a las personas y familias afectadas por el SIDA a satisfacer sus necesidades²⁴.

En septiembre de 1996, el Comité Central del CMI adoptó, en base al estudio efectuado por Grupo Consultivo del CMI sobre el SIDA, una declaración sobre el VIH y el SIDA que expone en términos generales la epidemia, la base teológica para una respuesta a la epidemia y posibles respuestas por parte de las iglesias, entre las que cabe citar:

A. La vida de las iglesias: respuestas al problema del VIH/SIDA

Pedimos a las iglesias que proporcionen un clima de amor, aceptación y apoyo a las personas vulnerables o afectadas por el SIDA.

• Pedimos a las iglesias que reflexionen juntas sobre la base teológica de su respuesta a los problemas que plantea el SIDA.
• Pedimos a las iglesias que reflexionen juntas sobre las cuestiones éticas suscitadas por la pandemia, interpretándolas en el marco del contexto local, y ofrezcan orientación a quienes se ven enfrentados con opciones difíciles.
• Pedimos a las iglesias que participen en el debate a nivel de la sociedad en general sobre las cuestiones éticas planteadas por el VIH/SIDA, y que apoyen a aquellos de sus miembros que, como profesionales de la salud, se vean ante opciones éticas difíciles en materia de prevención y atención sanitaria.

B. El testimonio de las iglesias en relación con los efectos inmediatos y las causas del VIH/SIDA

• Pedimos a las iglesias que se esfuercen por prestar mejor asistencia a las personas afectadas por el VIH/SIDA.
• Pedimos a las iglesias que presten particular atención a la situación de los niños afectados por la pandemia del VIH/SIDA y que traten de crear un entorno de apoyo.
• Pedimos a las iglesias que ayuden a salvaguardar los derechos de las personas afectadas por el VIH/SIDA y a estudiar y promover los derechos humanos de esas personas mediante dispositivos a nivel nacional e internacional.
• Pedimos a las iglesias que favorezcan la difusión de información correcta sobre el VIH/SIDA, que promuevan un clima de debate franco y que se opongan a la difusión de informaciones erróneas y basadas en el miedo.
• Pedimos a las iglesias que aboguen por un aumento de los gastos públicos y de los servicios médicos para encontrar soluciones a los problemas médicos y sociales planteados por la pandemia.

C. El testimonio de las iglesias en relación con las causas profundas y los factores a largo plazo que facilitan la propagación del VIH/SIDA

• Pedimos a las iglesias que reconozcan los vínculos que existen entre el SIDA y la pobreza, y que promuevan medidas en favor de un desarrollo justo y sostenible.
• Les pedimos encarecidamente que presten especial atención a las situaciones que aumentan la vulnerabilidad al SIDA, como la situación de los trabajadores migrantes, los movimientos masivos de refugiados, y el comercio del sexo.
• En particular, pedimos a las iglesias que apoyen a las mujeres que luchan por obtener el respeto de su dignidad y por hacer valer sus capacidades en todas sus dimensiones.
• Pedimos a las iglesias que lleven a cabo un trabajo de concientización entre los jóvenes y los hombres para que asuman su responsabilidad en la prevención de la propagación del VIH/SIDA.
• Pedimos a las iglesias que se esfuercen por comprender mejor el don de la sexualidad humana en el contexto de la responsabilidad personal, de las relaciones, de la familia y de la fe cristiana.
• Pedimos a las iglesias que hagan frente a la pandemia del consumo de drogas, al papel que desempeña en la difusión del VIH/SIDA y que tomen medidas a nivel local por lo que respecta a la asistencia, la desintoxicación, la rehabilitación y la prevención²⁵.

Durante este período, la actitud de la mayoría de iglesias (sobre todo en África) fue o el silencio, o el rechazo, o la condena, salvo unas pocas excepciones que respondieron de forma positiva al VIH y al SIDA. Desde entonces se ha producido un enorme cambio tanto a nivel individual y denominacional como a nivel ecuménico. Desde el 2000 hasta la actualidad, la Comunión Anglicana, la Comunión Luterana, la Iglesia Romana Católica, por sólo citar algunos ejemplos; la Misión Evangélica Unida, la Iglesia Unida de Cristo, la Iniciativa Ecuménica sobre el VIH/SIDA en África (EHAIA), la Conferencia de Iglesias de Toda el África, la Asociación Cristiana Femenina Mundial (YWCA), la Alianza Reformada Mundial (ARM) y varios Consejos Nacionales de Iglesias (CNIs) han emprendido el gran éxodo desde Egipto y, tras cruzar el Mar Rojo, ahora están en la travesía del desierto, donde muchos han hecho un pacto con Dios para responder a la crisis del SIDA. Por supuesto, algunos miembros de las iglesias claman que "estábamos mejor en Egipto", y algunos todavía adoran a becerros de oro. También, lamentablemente, algunas iglesias todavía siguen en Egipto y niegan la realidad del VIH y la necesidad de que su iglesia cambie y responda a la epidemia.

Si bien algunas iglesias todavía no han entrado en la Tierra Prometida en cuanto se refiere a la respuesta al VIH y el SIDA, "la Iglesia ha cruzado el Mar Rojo" y está en el desierto, luchando y redefiniendo su relación con Dios. Esta analogía depende mucho de la iglesia y del continente de los que se hable. Aunque todavía existen muchas deficiencias, y no se ha explotado plenamente el potencial y el compromiso de las iglesias, se ha dado un gran paso adelante. Gran parte de la iglesia, sobre todo en el mundo en desarrollo, ha escuchado la voz de Dios que dice "he visto la aflicción de mi pueblo, he escuchado ... conozco... ven, déjame enviarte, para darles mi salvación".

En 2001, dirigentes de iglesia de África, organizaciones internacionales y organizaciones ecuménicas africanas elaboraron un Plan de Acción coordinado para hacer frente a la epidemia del SIDA en África en una "Consulta Mundial sobre la Respuesta Ecuménica al Desafío del VIH/SIDA en África", en Nairobi (Kenya), organizada por el CMI.

En el preámbulo del Plan de Acción se explica que "el Plan es parte de la respuesta de estos grupos de colaboradores al problema urgente que plantea la epidemia del VIH/SIDA: un problema con el que se han enfrentado todas las organizaciones religiosas, que está despoblando África más rápido que cualquier otra calamidad desde el tráfico de esclavos"²⁶. Es significativo que, en este encuentro, tanto la visión del Plan de Acción como el primer compromiso adoptado por las iglesias estén centrados en romper el estigma y la discriminación que rodean al VIH y al SIDA:

Desde 2001 varias iglesias y organizaciones religiosas han anunciado su compromiso de romper el silencio en torno al VIH y al SIDA y de hacer frente al estigma y la discriminación contra las personas que viven con el VIH y el SIDA. El recuadro "Romper el Silencio: Declaraciones de las Iglesias sobre el VIH/SIDA" proporciona ejemplos de las iniciativas de diferentes religiones y de diferentes partes del mundo.

Romper el silencio en torno al VIH y al SIDA también implica respetar los derechos de los grupos marginados. Los miembros de la Alianza Mundial Reformada (ARM), por ejemplo, tienen puntos de vista diferentes en cuanto se refiere a la homosexualidad, pero como cristianos pueden, por lo menos, estar de acuerdo en que violar los derechos humanos por motivos de orientación sexual está mal, según dijo el Secretario General de la ARM, Setri Nyomi, a los delegados de la Asamblea General celebrada en Accra (Ghana).Estas conclusiones se desprendían de un estudio sobre la postura de las iglesias con respecto a este tema que el Comité Ejecutivo de la ARM había decidido emprender tras la Asamblea General de 1997⁴⁸.

Además de estas declaraciones, las iglesias han llevado a cabo iniciativas destinadas a romper el silencio que rodea al VIH y al SIDA en la iglesia y a eliminar el estigma relacionado con el VIH. Entre los ejemplos de las respuestas de las iglesias cabe mencionar los siguientes:

En la Octava Asamblea de la Conferencia de Iglesias de Toda el África (CITA), en Yaoundé (Camerún), 22-27 de noviembre de 2003, se realizaron pruebas del VIH gratuitas y voluntarias in situ. Más personas de las que se esperaba se hicieron la prueba: de los 800 participantes en la Asamblea, 105 se sometieron a la prueba, sobrepasando el número de kits de análisis inicialmente previstos. "Para nosotros, el SIDA es una guerra", dijo Mvume Dandala, Secretario General de la CITA. "Declaramos que el VIH/SIDA no es, de ningún modo, la voluntad de Dios para con África; intentaremos, mediante todos los medios a nuestro alcance, combatirlo"⁴⁹.

En noviembre de 2004, la Diócesis de Dodoma de la Iglesia Anglicana de Tanzania, anunció que 12 de sus sacerdotes eran VIH-positivos. Tres de estos sacerdotes han hecho pública su condición, mientras que los otros nueve lo harán cuando sea "oportuno"⁵⁰.

Hace doce años, el canónigo Gideon Byamugisha, un sacerdote anglicano de Uganda, conmocionó a sus hermanos sacerdotes y a sus feligreses al revelar su estado VIH-positivo. Recibió el apoyo de su obispo local y fue nombrado canónigo en 2001. Ahora viaja por todo el mundo, sirviendo de ejemplo, y exhorta a las iglesia en África a desarrollar actitudes, competencias, servicios adecuados y un entorno de apoyo para remontar la epidemia. Se cree que el canónigo Gideon ha sido el primer dirigente religioso en África en hacer público su estado serológico positivo. Cuando anunció que tenía el virus, en 1992, las iglesias estaban empeñadas en negar el fenómeno del VIH/SIDA⁵¹.

Veintisiete pastores de Zimbabwe de varias denominaciones cristianas se sometieron a una prueba voluntaria de VIH, un gesto cuyo propósito era combatir el estigma en la iglesia contra las personas que viven con el VIH/SIDA. Los pastores de las iglesias de los municipios de Tafara y Mabvuku de Harare se convirtieron en el mayor grupo de dirigentes de iglesia en hacerse la prueba del VIH en Zimbabwe⁵².

En 2001, durante el Período extraordinario de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre el VIH/SIDA, el CMI presentó una declaración en nombre de las organizaciones religiosas, que exponía en términos generales los éxitos y los desafíos de las respuestas religiosas:

Las organizaciones religiosas nos unimos a muchos otros actores en la lucha mundial contra esta pandemia devastadora. Podemos aportar nuestros recursos específicos y nuestras fuerzas. Al mismo tiempo, reconocemos que no hemos respondido siempre de forma adecuada a los desafíos planteados por el VIH/SIDA. Lamentamos profundamente los casos en que las organizaciones religiosas han contribuido al estigma, el miedo y la desinformación.

No obstante, también es justo decir que las organizaciones religiosas a menudo han desempeñado un papel positivo en la lucha mundial contra el VIH/SIDA. Países como Senegal, Uganda y Tailandia, que involucraron tempranamente a dirigentes religiosos en la planificación y la aplicación de estrategias nacionales contra el SIDA, han podido constatar grandes cambios en el curso de la epidemia. Las comunidades religiosas en Uganda, por ejemplo, que trabajan mano a mano con organizaciones que prestan servicios en relación con el SIDA y con el gobierno, han promovido programas de educación paritaria, asesoramiento y atención a domicilio. Un dirigente religioso dirige la Comisión Nacional del SIDA de Uganda desde 1995. En Uganda, Zambia y Tanzania los esfuerzos de prevención han provocado un cambio en el comportamiento sexual, que conlleva una actividad sexual más tardía entre los adolescentes y una reducción del número de parejas sexuales. Estos cambios de comportamiento han formado parte del mensaje de muchas organizaciones religiosas. En Tailandia, grupos budistas y cristianos han introducido servicios de atención a domicilio y han contribuido en gran medida a la "desestigmatización" de la enfermedad⁵³.

El informe de seguimiento de la declaración del Período extraordinario de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre el VIH/SIDA evaluó las respuestas de las organizaciones religiosas durante el período transcurrido de la siguiente manera:

18. La importancia de las organizaciones religiosas en la respuesta al VIH/SIDA fue considerablemente admitida, dada su larga historia de servicio en las comunidades, su autoridad moral y los recursos financieros y organizativos de que disponen. Además, estas organizaciones gozan de un alcance que no se puede igualar y a menudo están presentes en las áreas más remotas. Los representantes de las organizaciones religiosas fueron sinceros al admitir que, en general, han sido lentos en reaccionar a la epidemia, a menudo a causa del estigma y de las connotaciones morales asociadas con ser VIH-positivo. Sin embargo, a medida que ha ido creciendo el número de creyentes víctimas de la enfermedad, la postura de muchos dirigentes religiosos ha ido evolucionando.

19. En la actualidad, la mayoría de religiones ha asumido el desafío planteado por el VIH/SIDA, proporcionando consuelo espiritual y apoyo a las personas que viven con el VIH/SIDA y a sus familias, haciendo frente al estigma y la discriminación, e incorporando mensajes educativos de prevención en sus servicios de culto. Se reconoció que el diálogo con asociados religiosos internacionales y con agencias ecuménicas, como el Consejo Mundial de Iglesias, había desempeñado un papel importante en impulsar un cambio.

20. No obstante, se indicó que los programas religiosos operan en el marco de valores religiosos que hacen hincapié en la abstinencia, la fidelidad y la compasión hacia el enfermo. Para los dirigentes religiosos presentes en estas reuniones, esto significaba que no podían apoyar ciertos métodos de prevención, como el uso del preservativo fuera del matrimonio o programas de intercambio de agujas/jeringas. En algunas regiones, las organizaciones religiosas son importantes proveedores de servicios de salud y ello implica el tratamiento de individuos con SIDA. Son pocos los que actualmente pueden ofrecer un tratamiento con medicamentos antirretrovíricos, una situación que probablemente solo puede remediarse mediante el suministro continuo de una considerable ayuda externa. En otras regiones, las organizaciones religiosas consideran que la provisión de un servicio de salud está fuera del alcance de sus recursos limitados y, por lo tanto, piensan que es mejor dejarla en manos de otros⁵⁴.

La Iniciativa Ecuménica sobre el VIH/SIDA en África (EHAIA) se emprendió en 2002 como una empresa conjunta de iglesias africanas, iglesias y agencias del Norte y el CMI⁵⁵. Esta iniciativa se ha visto fortalecida por la participación de organizaciones y redes de PVVS en la planificación y la gestión. El canónigo Gideon Byamugisha, una persona que vive con el VIH/SIDA, forma parte del Grupo Internacional de Referencia (el grupo directivo de la EHAIA) que guía el trabajo de la iniciativa a nivel internacional y subregional en África. ONUSIDA, organización con la que el CMI trabaja estrechamente, también contribuye a dirigir la iniciativa, proporcionando una información y un asesoramiento que son fundamentales. Los cuatro Grupos Regionales de Referencia de la EHAIA también incluyen a representantes de PVVS: el grupo de África Central cuenta con Marianne Djamba de Kinshasa (República Democrática del Congo); el de África Oriental con Rose Njeri de Nairobi (Kenya); el del Sur de África con Lynde Francis de Harare (Zimbabwe); y el de África Occidental con Samuel Williams de Freetown (Sierra Leone). Todos son miembros o dirigentes de redes de PVVS.

La experiencia del CMI como socio de la Iniciativa de Respuesta Comunitaria a la Epidemia del VIH/SIDA (CORE, por su sigla en inglés)⁵⁶ también ha ampliado el alcance de la participación de las organizaciones religiosas en cuanto se refiere al trabajo en colaboración con organizaciones de PVVS.

Más recientemente, el CMI ha formado parte de una amplia coalición para la redacción y promoción de un Código de prácticas recomendadas para las intervenciones de las ONG contra el VIH/SIDA ⁵⁷. El proceso de redacción mostró de nuevo la necesidad de introducir ciertos cambios en la vida de las iglesias y de las organizaciones religiosas a fin de promover y apoyar el principio de una mayor participación de las personas que viven con el VIH/SIDA (MPPS) (véase 3.4 El imperativo de trabajar con organizaciones de personas que viven con el VIH/SIDA).

El CMI y otras 30 redes relacionadas con el Consejo y organizaciones miembro firmaron el Código a finales de octubre de 2004. Su firma hace que estas organizaciones religiosas tengan que cumplir con las normas establecidas en el Código. Asistir a las iglesias miembro para que trabajen más estrechamente con las PVVS de forma tangible es esencial en el proceso de seguimiento tras la ratificación. Esto garantizará que las contribuciones realizadas por las iglesias en el ámbito de la prevención del VIH y la atención a las PVVS, y de las acciones de defensa y promoción en la respuesta al VIH/SIDA sean reconocidas por toda la comunidad y se arraiguen en la vida de las iglesias.

Las lecciones aprendidas de las iniciativas mencionadas arriba que deben tenerse en cuenta para establecer alianzas son:

• Las PVVS deben participar en la planificación y la gestión de las iniciativas sobre el VIH/SIDA.
• Las organizaciones religiosas deben rendir cuentas no solo a sus miembros sino también a los gobiernos, a las ONGs y a los organismos internacionales. Esto significa que las organizaciones religiosas deben ser transparentes en su trabajo y estar abiertas a las recomendaciones de los otros grupos involucrados en la cuestión.

Se tienen que establecer mecanismos concretos de medición, entre otros, para el seguimiento y la evaluación que garanticen que las organizaciones rindan cuentas sobre el cumplimiento de los principios establecidos.

Este capítulo examina las alianzas en general, y las alianzas entre iglesias, que existen desde hace muchos años, en particular. Por lo que respecta a la creación de alianzas entre las iglesias y las organizaciones de PVVS, se analizan cuestiones como el porqué de estas alianzas, una cuestión que cubre aspectos como los imperativos del Evangelio y los beneficios para ambas partes; las fuentes de financiación; y algunas de las dificultades con que se encuentran tanto las iglesias como las personas que viven con el VIH/SIDA y sus organizaciones al establecer alianzas. También se tratan otros temas, como la incidencia del trabajo programático o de las cuestiones relacionadas con el VIH y la iglesia en las alianzas entre iglesias y organizaciones de PVVS. El capítulo termina con una sección que expone cómo se materializan, en la práctica, las alianzas entre las iglesias y las organizaciones de PVVS a distintos niveles, como por ejemplo, a nivel de los dirigentes de iglesia, los sacerdotes o ministros de una parroquia, los grupos de mujeres, o la formación teológica.

3.1 ¿Qué es crear alianzas?

Al hablar de crear alianzas nos referimos a trabajar con otros para conseguir lo que no podemos conseguir nosotros solos. Una alianza describe un tipo especial de relación en la que las personas o las organizaciones combinan sus habilidades y recursos para realizar actividades específicas con un propósito común que las beneficia mutuamente. La ventaja de crear alianzas es que las diferentes personas y organizaciones poseen una amplia gama de recursos que pueden ser aprovechados por todos.

Las ONGs utilizan diferentes términos para referirse a la creación de alianzas. Algunas, por ejemplo, las describen como "relaciones externas", otras las nombran "asociaciones colaborativas". Es importante que las iglesias definan ellas mismas el significado de conceptos clave como "colaboraciones", "alianzas estratégicas", "relaciones externas", etc. que usan corrientemente.

Crear alianzas es establecer relaciones profundas sobre la base de un número limitado de objetivos prácticos y específicos cuidadosamente determinados. No es lo mismo que "hacer relaciones públicas" o "establecer redes", cuyas actividades son probablemente más superficiales, tienen un gran número de objetivos y su propósito general es compartir información y promover la solidaridad. Si bien crear alianzas y hacer relaciones públicas no es lo mismo, ambas cosas puede ser de utilidad para la iglesia y su trabajo relacionado con el VIH/SIDA en las comunidades. Las alianzas pueden establecerse por un período de tiempo limitado o en función de una tarea.

A la hora de crear una alianza, será de utilidad para las iglesias rememorar la teología de la creación del libro del Génesis 1-2: que Dios es el creador de todas las cosas y de toda vida; que todo lo que Dios creó era bueno (Gn. 1:4,10,12,18,31); y, además, que Dios encomendó a los seres humanos la custodia de la tierra para cuidar de todas sus cosas buenas (Gn. 1:28). El VIH y el SIDA destruyen la vida creada por Dios, una vida que es buena. Al trabajar con los otros actores que participan en la respuesta al VIH/SIDA, y en particular, con las organizaciones de PVVS, las iglesias pueden verse a sí mismas como co-creadoras con Dios en el combate por preservar la vida frente al ataque del VIH/SIDA.

Casi todas las iglesias ya tienen experiencia en la creación de alianzas; muchas han formado alianzas con iglesias hermanas que datan de hace décadas. Muchas de estas alianzas son entre iglesias del Norte e iglesias del Sur. Sin embargo, a menudo, las relaciones entre asociados han sido desequilibradas debido a que han estado dominadas por las iglesias del Norte, que tenían el control financiero y directivo. Las alianzas entre iglesias en torno al VIH/SIDA ofrecen la oportunidad de corregir este desequilibrio y de crear una relación justa. Los países en desarrollo tienen las mayores necesidades, y las respuestas deben reflejar las necesidades y experiencias reales de las personas que viven con el VIH/SIDA y de sus iglesias.

En los recuadros 2,3 y 4, a continuación, se describen interesantes iniciativas de cooperación y colaboración entre iglesias y organizaciones religiosas del Norte y del Sur. Ponen de manifiesto los esfuerzos realizados por las iglesias y las organizaciones religiosas para aumentar los recursos financieros y así poder ampliar la gama de sus programas y proyectos.

3.2 ¿Con quién se pueden crear alianzas?

Las alianzas pueden incluir a representantes de la sociedad civil, ONGs, asociaciones de personas con el VIH/SIDA, las Naciones Unidas, grupos de mujeres, el sector privado, el gobierno, y naturalmente a otras organizaciones religiosas.

Los profesionales de la salud constituyen asociados clave para los dirigentes religiosos, pues pueden cubrir importantes lagunas en cuanto se refiere a conocimientos, habilidades y experiencia, y proporcionar información sobre los servicios, los síntomas, los tratamientos y las necesidades psicológicas.

Los medios de comunicación también constituyen asociados muy importantes. Las iglesias deben tomar la iniciativa de establecer relaciones con los periodistas, de alentarles a comprender mejor la perspectiva de la iglesia y a centrarse más en las soluciones y menos en el sensacionalismo. Un ejemplo de este tipo de iniciativa son los seminarios sobre medios de comunicación que, en el marco del programa "Embajadores de la Esperanza", llevaron a cabo las Iglesias Unidas contra el VIH/SIDA en el Sur y el Este de África (CUAHA, por su sigla en inglés)⁶¹ en colaboración con la Red africana de dirigentes religiosos que viven con el VIH y el SIDA o están personalmente afectados (ANERELA+). En los seminarios, se explica a los periodistas y a los clérigos el papel fundamental que ambos pueden desempeñar en superar el estigma y proporcionar información precisa. También se les plantea la cuestión del uso de un lenguaje estigmatizante.

Muchas iglesias ya han establecido alianzas de larga duración con iglesias hermanas, algunas de las cuales proporcionan apoyo financiero. La Iglesia Ortodoxa Etíope, por ejemplo, va a recibir US$ 6 millones de las Caridades Cristianas Ortodoxas Internacionales, la agencia de ayuda de los cristianos ortodoxos basada en los EE.UU., para dar un mayor ímpetu a la lucha de las iglesias contra el VIH/SIDA⁶².

Las iglesias deben reconocer su propio hándicap en cuanto se refiere a estructuras organizativas y a su necesidad de recibir apoyo técnico por parte de las agencias de la ONU y de las ONGs para elaborar materiales y fortalecer su capacidad. Muchas iglesias necesitan apoyo financiero, pero también deben admitir que tienen la responsabilidad de aportar sus propios recursos. Las organizaciones donantes, a su vez, deben reconocer que las iglesias aportan o pueden aportar recursos, como personal e instalaciones para reuniones. El recuadro 5 a continuación, "¿Dónde están los grandes proyectos de la Iglesia?" cuestiona la falta de proyectos presentados por las iglesias y las organizaciones religiosas a los donantes.

Si bien, a veces, ciertas iglesias pueden sentirse cohibidas o incompetentes para trabajar en colaboración con agencias de la ONU, ONGs y gobiernos o para hacer uso de sus competencias y recursos, es hora de que las iglesias se acuerden de que "De Jehová es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en él habitan" (Sal. 24:1). Se debe ver a estos otros actores como hijos de Dios, que utilizan los dones de Dios y que también trabajan por mantener lo bueno del mundo. Por lo tanto, se debe buscar la creación de alianzas.

La alianza más crucial es la que puede establecerse con las comunidades mismas, que es donde las familias y los niños viven y mueren. Se necesita fomentar la atención con estrategias, mecanismos y estructuras a nivel comunitario que sean adecuadas para poder identificar las necesidades de las familias, movilizar asistencia y proporcionar servicios.

Las iglesias también deben abrirse a nuevos ámbitos de actividades, ámbitos que previamente, en general, han ignorado o han pensado que estaban fuera de su responsabilidad, como el ámbito político. El acceso al tratamiento debe ser una de las prioridades de la iglesia. Las iglesias tienen un papel legítimo, incluso esencial, que desempeñar en la defensa y promoción de políticas, leyes y programas que prevengan la infección del VIH y proporcionen atención a las PVVS. Esto significa utilizar una amplia gama de esfuerzos de defensa y promoción para participar desde en las discusiones políticas hasta en las acciones en la calle. El 1 de diciembre de 2003, Día Mundial del SIDA, por ejemplo, dirigentes de diferentes religiones hicieron una vigilia en Washington DC, frente al edificio del Tesoro de EE.UU., y convocaron una rueda de prensa para instar al presidente George W. Bush y al secretario del Tesoro, John Snow, a una mayor participación en la lucha mundial contra el SIDA y la deuda. Los dirigentes religiosos mandaron cartas a Bush y a Snow exhortándoles a incrementar a por lo menos US$5,4 billones el presupuesto del Presidente destinado al alivio del SIDA, la tuberculosis y la malaria a nivel mundial, así como a condonar el total de la deuda de los países empobrecidos a fin de que estos puedan asignar más recursos a la lucha contra la pandemia del VIH/SIDA⁶⁴.

El hecho de entrar en el ámbito político permitirá a la iglesia establecer contactos con nuevos asociados que trabajan en cuestiones relacionadas con el VIH y el SIDA, y al final logrará introducir a las iglesias en el proceso de financiación del Fondo Mundial de lucha contra el SIDA, la tuberculosis y la malaria (Fondo Mundial)⁶⁵. Algunas redes relacionadas con las iglesias, como la Asociación de las Iglesias de Zambia para la Salud, así como algunas organizaciones internacionales relacionadas con las iglesias, como Caritas Internationalis y Visión Mundial, ya han obtenido logros considerables en este ámbito. Los recuadros 6,7 y 8 que aparecen a continuación proporcionan información sobre los procesos que han llevado a cabo tres organizaciones religiosas en relación con el Fondo Mundial.

En África existen diferentes tipos de respuestas basadas en la colaboración entre diferentes denominaciones y organismos ecuménicos. Los ejemplos mencionados a continuación proceden del documento Respuestas de las organizaciones religiosas al VIH/SIDA en el África subsahariana⁶⁹ (disponible actualmente en inglés y francés).

Mozambique es un país que ha vivido una guerra civil durante 16 años, además de inundaciones cíclicas y una grave sequía. Se estima que el 13% de la población vive con el VIH y el SIDA. Alrededor del 40% de los habitantes no tienen acceso a los servicios de salud, el índice de analfabetismo es del 60% y cuenta con 300.000 huérfanos. Frente a esta pobreza, la Red Cristiana contra el VIH/SIDA (HIV/AIDS Network) ha adoptado una valiente postura: "La fe como instrumento de cambio"; un principio acompañado de una declaración, aprobada por el Consejo Cristiano de Mozambique y la Asociación evangélica, que expresa su profundo compromiso de participar en la respuesta al VIH/SIDA.

En el marco de otra iniciativa mozambiqueña, 74 iglesias colaboran en un proyecto llamado "Kubatsirana". Su objetivo es establecer una colaboración ecuménica, apoyándose en las estructuras eclesiales de base, mediante la formación de pastores y voluntarios de forma que puedan promover la concienciación sobre el VIH/SIDA, programas prácticos de cuidados, apoyo, formación y seguimiento. Así, fomentan la capacidad de la iglesia y la comunidad para elaborar y llevar a cabo sus propios programas.

En Namibia, el programa Acción Católica contra el SIDA (Catholic AIDS Action) constituye un modelo único, pero que debería ser muy imitado, de programa nacional sobre el VIH/SIDA construido sobre la base de las estructuras de la iglesia. Acción Católica contra el SIDA, apoyada por la Conferencia Episcopal de Namibia, cuenta con 14 oficinas en el país y utiliza las estructuras de 90 parroquias y 300 comunidades, hospitales, clínicas, escuelas y centros de acogida cristianos como base para difundir el mensaje de prevención y asistencia. Tanto los cuidados a domicilio, como los servicios de asesoramiento y pruebas voluntarias, la movilización comunitaria, el apoyo a los huérfanos y a los niños vulnerables y el apoyo a las personas que viven con el VIH/SIDA se basan en los valores cristianos de la dignidad humana y proporcionan apoyo y cuidado espiritual, emocional, social y físico. En colaboración con los Servicios Sanitarios Católicos y el Ministerio de Salud de Namibia, los voluntarios de Acción Católica contra el SIDA apoyan y reconfortan a los individuos que reciben una terapia antirretrovírica. Inspiradas por este modelo, las comunidades luteranas iniciaron un programa, en esta misma línea, en sus propias esferas de influencia y establecieron una estrecha colaboración con los católicos⁷⁰.

En Sudáfrica, la Campaña de Acción para el Tratamiento (TAC, por su sigla en inglés), http://www.tac.org.za/, que cuenta con un gran apoyo por parte de las organizaciones religiosas, es una campaña valiente que llama la atención de la comunidad internacional sobre la necesidad de ARVs para el país.

Los musulmanes tienen redes que constituyen modelos aplicables a otros países y regiones, como es el caso de la Asociación Médica Islámica, una red que trabaja sobre cuestiones sanitarias relacionadas con el VIH/SIDA. También existe una Asociación de Dirigentes Islámicos y una red para los musulmanes VIH-positivos, que tiene un sitio Web muy útil, http://www.positivemuslims.org.za/, así como una línea telefónica directa sobre el SIDA para los miembros de la comunidad que necesitan ayuda. ONUSIDA ha calificado de "buenas prácticas" ciertos ejemplos de colaboración entre musulmanes, el Estado y otras religiones en Senegal⁷¹.

En Botswana, donde el gobierno hace frente a la mayoría de las necesidades, las iglesias tardaron mucho tiempo en aceptar el desafío que plantea el VIH/SIDA. Sin embargo, cuando decidieron hacer frente a la epidemia, crearon el Programa cristiano de intervención contra el SIDA (BOCAIP, por su sigla en inglés), una iniciativa conjunta de diferentes denominaciones para cubrir las lagunas y complementar los esfuerzos gubernamentales, y establecieron un servicio de asesoramiento y una red sin parangón que ahora se ha convertido en una iniciativa regional que se extiende hasta Liberia. Véase el recuadro 15 "Ofrecer esperanza en medio de la desesperanza: el ejemplo de BOCAIP" en la sección 3.11 ¿Qué significa, en la práctica, crear alianzas?

Etiopía ha creado la "Organización de Servicios Sociales para el SIDA en Etiopía" (OSSA, por su sigla en inglés), que agrupa a organizaciones religiosas y ONGs especializadas en la lucha contra el VIH/SIDA, con el objetivo de apoyar los esfuerzos desplegados por el Ministerio de Salud en este ámbito. Sus programas de formación de dirigentes religiosos, creación de "clubes anti-SIDA" y otros servicios están teniendo un impacto considerable.

En Kenya se encuentran numerosas asociaciones, consejos, organizaciones, secretariados, consorcios y redes religiosas no sólo nacionales, sino también regionales e internacionales. Como se trata de organizaciones sombrilla o que tienen sucursales en muchos países, representan a varios millones de creyentes y, por lo tanto, pueden tener una influencia enorme.

Desde los comienzos de la epidemia, el gobierno de Uganda mostró un fuerte compromiso político en hacer frente al problema emergente. Puede que la ayuda externa que ha recibido el país haya surtido efecto, pero este no ha sido el único factor determinante en hacer retroceder la epidemia del SIDA en Uganda. El gobierno y la población reconocieron, desde el principio, que la responsabilidad de luchar contra el VIH recaía en ellos mismos y que su respuesta solo sería realmente eficaz si se unían. La Iglesia de Uganda, sea dicho en su honor, se posicionó a favor del gobierno y apoyó con todas sus fuerzas las campañas. Si bien la respuesta laica se basaba en la "promoción del preservativo" y un comportamiento responsable, el mensaje de las iglesias era la "abstinencia y la fidelidad". En paralelo a la campaña educativa del gobierno bajo el lema "Amar con prudencia", las iglesias lanzaron su propia campaña "Amar con fidelidad". Ambas instituciones acordaron que no debían socavar los esfuerzos de la otra ni combatir sus mensajes, sino que cada una debía hacer lo mejor que podía dentro de sus propias esferas de influencia. Este tipo de respuesta ha sido un caso único en África.

En la práctica, la creación de alianzas varía en función de cada iglesia y organización religiosa, según sus necesidades, prioridades y proyectos. No obstante, en general, implica trabajar con:

3.3 ¿Por qué crear alianzas con organizaciones de PVVS?72

Existen muchos motivos por los que es importante que las personas que viven con el VIH/SIDA participen en la respuesta a la epidemia del VIH y en la vida de las iglesias. A nivel social, reconocer públicamente su participación ayuda a reducir el estigma y la discriminación, y para la sociedad constituye una señal de aceptación y reconocimiento de las PVVS.

Las personas que viven con el VIH/SIDA constituyen el recurso más precioso de las iglesias para hacer frente al estigma. Se las ha descrito como "los curadores heridos" de nuestra época. Su plena inclusión en todos los aspectos de la vida de la iglesia es la mejor estrategia para cambiar actitudes y abolir el miedo. La experiencia de vivir con el VIH o el SIDA plantea cuestiones profundas acerca del significado del sufrimiento y la naturaleza de Dios, y el hecho de compartir estas vivencias permite enriquecer la espiritualidad de toda la comunidad de fieles. Algunas personas con el VIH o con SIDA han comentado que las liturgias y los rituales de la Iglesia han sido para ellas una gran fuente de vigor, en especial cuando se combinan con el apoyo de la comunidad de fieles⁷³.

En las iglesias, la participación de las PVVS puede ser una herramienta muy útil para romper barreras, tanto subjetivas como objetivas. Desde 1996, por ejemplo, en Ciudad del Cabo (Sudáfrica), la Iglesia Memorial JL Zwane, que lleva el nombre de su fundador, el pastor Jeremiah Lafangaye Zwane (véase el recuadro 9 a continuación) y es miembro de la Iglesia Presbiteriana Unida de África Meridional, ha adoptado la política de "no predicar antes de que una persona que vive con el VIH/SIDA hable". La creación de un entorno de apoyo ha surtido un claro efecto en la reducción del estigma relacionado con el VIH.

La estigmatización y la discriminación contra las PVVS está muy difundida, aunque a menudo adopta formas sutiles o ocultas, e incluso las personas que estigmatizan o discriminan no siempre son conscientes de su comportamiento. El hecho de trabajar con personas VIH-positivas a diario, y asociar el concepto de "personas que viven con el VIH o el SIDA" con una persona en concreto y no con un virus o una enfermedad terrible, ayudan a la gente a superar sus miedos y prejuicios, y a cambiar su percepción de las PVVS. Cuando se asienta una base para colaborar, respetarse mutuamente y comprender, la participación destruye los conceptos simplistas de "proveedor del servicio" (la persona VIH-negativa) y "beneficiario del servicio" (la persona VIH-positiva).

Además de reducir el estigma y la discriminación, las alianzas exponen a las iglesias o las organizaciones religiosas a las perspectivas únicas de las PVVS, a sus vivencias personales. Este tipo de experiencia puede mejorar el estado de ánimo general y reforzar el espíritu de equipo, o puede conducir a notables mejoras en el funcionamiento de una iglesia, un proyecto o un programa. Las PVVS pueden, por ejemplo, llevar a cabo un valioso trabajo de apoyo en una iglesia que contrata o designa a personas para que trabajen en cuestiones relacionadas con el SIDA, como educadores inter pares o trabajadores que prestan cuidados a domicilio o a la comunidad. Teniendo en cuenta que estos trabajadores a menudo reciben poco apoyo emocional o práctico en sus actividades de prevención y educación, las PVVS pueden aportarles su conocimiento, ayudarles a ganar confianza en ellos mismos, y reafirmar el valor de su contribución.

Las PVVS también pueden enseñar a la iglesias el lenguaje relacionado con el SIDA y a elaborar una respuesta que refleje las realidades locales de la epidemia. El recuadro 10 pone de relieve un ejemplo que ilustra este tipo de experiencia.

Las alianzas también resultan muy beneficiosas para las PVVS como individuos. La experiencia muestra que este tipo de colaboración, en particular si tiene lugar después de un período de desesperanza o depresión, aumenta la motivación de una persona. Las personas que viven con el VIH/SIDA, como todas las demás, necesitan sentirse valoradas por lo que pueden aportar. La participación ofrece apoyo a las personas VIH-positivas y puede fortalecerlas de forma que su contribución a la iglesia sea más eficaz. Además, las iglesias, mediante su colaboración con PVVS y una actitud de apertura para con ellas, pueden atender a sus necesidades espirituales. Se puede apoyar a las PVVS, en el marco de su religión, de muchas formas, como por ejemplo, mediante la oración, los sacramentos e incluso mediante peregrinaciones. El recuadro 11, "Umrah para los musulmanes que viven con el VIH/SIDA", pone de relieve un ejemplo de cómo se puede cumplir con el precepto de una religión y al mismo tiempo satisfacer el deseo de algunas personas que viven con el VIH/SIDA.

Los recuadros 12 y 13 describen ejemplos de alianzas entre redes internacionales de PVVS y organizaciones religiosas.

3.4 El imperativo de trabajar con organizaciones de personas que viven con el VIH/SIDA

El principio de la mayor participación de las personas que viven con el VIH/SIDA procede, en parte, de la Cumbre sobre el SIDA celebrada en París el 1 de diciembre de 1994⁷⁸. El acrónimo "se acuñó por primera vez durante las reuniones preparatorias y significa la Mayor Participación de las Personas que Viven con el VIH/SIDA. Aparece en artículo 4, de la declaración de la Cumbre de París, que afirma que:

Nosotros, los jefes de Gobierno de los 42 Estados reunidos en París el 1 de diciembre 1994, estamos resueltos a acentuar la labor de cooperación internacional mediante las iniciativas y medidas que se indican a continuación. Lo haremos mediante nuestro compromiso y nuestro apoyo al desarrollo del programa conjunto y copatrocinado de las Naciones Unidas sobre el VIH/SIDA. Cada iniciativa debería definirse y desarrollarse más adelante, en el contexto del mencionado programa y de otras instancias apropiadas:

1. Apoyar una mayor participación de las personas que viven con el VIH/SIDA mediante una iniciativa tendiente a fortalecer la capacidad y coordinación de las redes formadas por esas personas y por los movimientos asociativos, permitiendo su plena y total participación en nuestra respuesta común a la pandemia, en todos los niveles - nacional, regional y mundial. Esta iniciativa tratará en particular de estimular la creación de un entorno político, jurídico y social propicio para la lucha contra el SIDA⁷⁹.

Como destacaba el Comité Ejecutivo del CMI en 1987, "muchas iglesias, con su silencio, son también responsables del miedo que se ha propagado por el mundo más rápidamente que el propio virus"⁸⁰. A veces, algunas iglesias han obstaculizado la difusión de una información exacta o han creado barreras que impiden un debate y un entendimiento francos sobre la cuestión. Por otra parte, las iglesias pueden contribuir a reforzar actitudes racistas si se desentienden del problema del VIH/SIDA por el hecho de que afecta sobre todo a determinados grupos étnicos o raciales que pueden ser injustamente clasificados como los principales portadores de la infección⁸¹.

En un documento de estudio sobre la respuesta de las iglesias a la epidemia del SIDA, de 1998, se afirma que:

Desde el comienzo de la pandemia, algunos cristianos, iglesias e instituciones relacionadas con las iglesias han participado activamente en programas de formación y de prevención, y se han ocupado de personas afectadas por el VIH/SIDA. El Grupo Consultivo tuvo el privilegio de trabajar con algunas de ellas en el curso del estudio. Ahora bien, el Grupo observa que, por lo general, la respuesta de las iglesias ha sido insuficiente y, en algunos casos, incluso ha contribuido a agravar el problema⁸².

En algunas iglesias todavía prevalece el paradigma "nosotras y ellas". Nosotras, las iglesias, ofrecemos el servicio; ellas, las PVVS, lo reciben. Sin embargo, la realidad es que "ellas" son nuestras hermanas y nuestros hermanos y están en nuestras parroquias y congregaciones, en nuestros coros y púlpitos, en nuestras oficinas y clubes de jóvenes. A lo largo de las dos últimas décadas, las iglesias han proporcionado un porcentaje significativo de la atención y el apoyo a las PVVS⁸³. Como se muestra en este documento y en el documento complementario, Trabajar con organizaciones de personas que viven con el VIH/SIDA, Documento de referencia, del Consejo Mundial de Iglesias, 2005, las iglesias han iniciado un proceso de transformación. Las declaraciones del recuadro 1 "Romper el silencio: Declaraciones de las iglesias sobre el VIH/SIDA" del capítulo 2 "La respuesta de las iglesias hasta la fecha" muestran que muchas iglesias han roto el silencio en torno al VIH y han empezado un proceso de reconciliación. Este es un primer paso hacia su transformación en "iglesias entendidas en VIH/SIDA"⁸⁴, iglesias que son comunidades acogedoras e inclusivas para con las PVVS. Las iglesias también se están involucrando en los esfuerzos de prevención del VIH y continúan efectuando o ampliando su trabajo en materia de atención.

No obstante, no estamos en una situación ideal. Pasar de las palabras a los hechos, como involucrar a PVVS en la vida de las iglesias y las organizaciones religiosas, en los procesos de toma de decisiones y de planificación es un proceso variable y, cuando se lleva a cabo, puede ser simbólico y superficial. Así y todo, se han dado los primeros pasos. Véase la sección "4.4 Participación" del documento del Consejo Mundial de Iglesias Trabajar con organizaciones de personas que viven con el VIH/SIDA, Documento de referencia, 2005, donde se exponen, por una parte, las medidas para no incurrir en una participación meramente simbólica y, por otra, los compromisos de las iglesias en favor de involucrar a PVVS.

3.5 Los desafíos de crear alianzas con personas que viven con el VIH y el SIDA

Del mismo modo que son muy prometedoras, las alianzas entre iglesias y organizaciones de PVVS plantean una serie de problemas, en particular en las altas esferas de las organizaciones. Algunas iglesias y organizaciones religiosas hacen frente a estos desafíos, mientras que otras todavía están en Egipto; no han iniciado la travesía del desierto. Entre los desafíos planteados, cabe mencionar:

Falta de entornos y políticas propicias a la participación de las personas VIH-positivas en algunas iglesias y organizaciones religiosas

Puede que hasta ahora algunas iglesias no tengan una política para favorecer el empleo y la participación de las PVVS. También es posible que carezcan del tipo de entorno y de las facilidades necesarias o útiles para las personas VIH-positivas, como facilidades sanitarias, seguros médicos y apoyo psicológico. Una política sobre el VIH/SIDA en el lugar de trabajo, que incluya prestaciones médicas, es un requisito para la creación de un entorno propicio en el que puedan trabajar PVVS.

El CMI ha redactado un documento de trabajo que proporciona posibles textos y cláusulas para la elaboración de políticas sobre el VIH/SIDA en el lugar de trabajo por parte de las iglesias⁸⁵. El recuadro 18 "La Iglesia de Escocia: aplicar una política sobre el VIH en el trabajo" en la sección 4.3 "Confidencialidad" del documento del Consejo Mundial de Iglesias Trabajar con organizaciones de personas que viven con el VIH/SIDA, Documento de referencia, 2005, proporciona un ejemplo de las dificultades encontradas al intentar redactar e implementar una política sobre el VIH en el trabajo.

La Misión Evangélica Unida, en su política programática anti VIH/SIDA, también expone sus responsabilidades respecto al personal, los becarios, los voluntarios y los visitantes en los siguientes campos⁸⁶:

• información, educación y asesoramiento sobre el VIH/SIDA para el personal y los colaboradores que participan en programas de intercambio;

• pruebas;

• profilaxis después de la exposición (PDE);

• atención para los miembros del personal y los colaboradores que están infectados por el VIH/SIDA o afectados por la enfermedad.

Huelga decir que los compromisos de las iglesias en romper el silencio en torno al VIH y al SIDA, y sus esfuerzos por hacer frente al estigma y la discriminación tanto en la iglesia como en la sociedad han ayudado, y ayudan, a crear entornos propicios a la participación de las PVVS en la vida de las iglesias.

Falta de conciencia y de consideración respecto a la diversidad de las PVVS

Las necesidades y experiencias de las PVVS varían en función de diferentes factores, como son la clase social (alta, media o baja), el género (hombre o mujer), la edad (niño, joven, adulto, abuelo), la orientación sexual (heterosexual, bisexual, homosexual, transexual), raza (negra, mulata, roja, amarilla o blanca), la etnia. La infección del VIH constituye un factor de más que se suma a esta categorización o identificación social, lo cual significa que las PVVS tienen una plétora de vivencias y necesidades. Las iglesias y las organizaciones deben ser conscientes de estas diferencias y tenerlas en cuenta en sus respuestas, intervenciones y atención pastoral de modo que no se margine, ignore o discrimine aún más a determinados grupos de PVVS, y que todos los grupos de PVVS puedan participar en la respuesta al VIH.

Fracaso respecto a la integración de la cuestión del género

La epidemia del SIDA está estrechamente relacionada con las relaciones sociales. Las intervenciones que no han considerado la cuestión del género como un aspecto central de sus actividades no han surtido efecto en la lucha contra la pandemia. Dado que la mayoría de las actividades se han centrado (y siguen centrándose) en alguna versión del ABC y no han incorporado las consideraciones de género, han sido menos eficaces. Las iglesias y las organizaciones religiosas necesitan escuchar a las PVVS narrar sus propias historias para comprender que el género desempeña un papel fundamental y que es muy importante integrarlo en los proyectos y programas. Todas las intervenciones deben incorporar sistemáticamente la cuestión del género en todas las etapas: planificación, ejecución, seguimiento y evaluación de todos los proyectos y programas.

Falta de integración sistemática de la cuestión del estigma relacionado con el VIH/SIDA

Se reconoce a nivel mundial que el impacto y las consecuencias del estigma relacionado con el VIH, tanto para los individuos como para las comunidades, son mayores que las del propio virus. Sin embargo, hasta la fecha, la mayoría de intervenciones no ha incorporado sistemáticamente la erradicación del estigma en todas sus etapas: planificación, ejecución, seguimiento y evaluación de todos los proyectos y programas. Intentar crear alianzas con PVVS para todas las intervenciones es una forma de romper el poder que tiene el estigma de dar al traste con muchos proyectos y programas bienintencionados.

Dificultad de algunas PVVS de reconocer públicamente su estado con respecto al VIH

Reconocer públicamente el estado con respecto al VIH en la familia, la comunidad o el lugar de trabajo resulta más difícil en algunos países y culturas que en otros. En algunos casos, se deben tomar precauciones para proteger a las personas que revelan su estado VIH-positivo, pues este hecho puede tener repercusiones graves para ellas en el trabajo y en sus familias y comunidades. El estigma y la discriminación se manifiestan de diferentes maneras, que van desde tipos de comportamiento social muy sutiles hasta la violencia física. Del mismo modo, los miedos de las PVVS pueden cubrir toda la gama que va desde las percepciones puramente personales de discriminación (que no son siempre exactas) hasta los temores fundados de rechazo y violencia⁸⁷.

Muchas PVVS carecen de las aptitudes necesarias para hablar abiertamente con las iglesias

La falta de aptitudes puede crear varios obstáculos. En primer lugar, no todo el mundo tiene la capacidad innata de hablar sobre temas relacionados con la sexualidad y la salud: se trata de una aptitud que muy a menudo se tiene que aprender. En segundo lugar, a lo largo del tiempo, el hecho de estar confrontado a un entorno hostil o incomprensivo puede llevar a una persona al agotamiento emocional, a menos que o sea muy fuerte o haya emprendido un proceso de empoderamiento. Por ambos motivos, la comunicación y el asesoramiento en empoderamiento personal deberían forman parte de la formación general destinada a las PVVS. Asimismo, este tipo de formación debe reforzarse prestando un apoyo continuo a las PVVS, de modo que sean efectivas y estén motivadas.

En tercer lugar, puede que se requiera un asesoramiento especial o una formación laboral específica para compensar la falta de determinadas aptitudes o conocimientos técnicos⁸⁸. Este hecho pone de relieve la cuestión de contratar a las personas adecuadas. Evidentemente, contratar a personas únicamente porque son VIH-positivas, sin tener en cuenta sus aptitudes y capacidades particulares, es simbólico y superficial; pone el acento en el virus en vez de en la persona y en su carácter y habilidades. Al mismo tiempo, las personas responsables de contratar personal deben reconocer el valor de los conocimientos basados en la experiencia de las PVVS y tenerlos en cuenta en la toma de decisiones. En este contexto, es posible que se necesite una formación técnica adicional.

Algunas iglesias están mal preparadas para involucrar a PVVS

A pesar de los compromisos de las iglesias en favor de involucrar a PVVS en la vida de las iglesias y de las organizaciones religiosas⁸⁹, actualmente existen demasiados pocos informes documentados sobre colaboraciones entre iglesias y PVVS o la participación de las PVVS en la vida de la iglesia. Esto puede ser debido a que las iglesias no son conscientes de la importancia de dar a conocer su trabajo con las organizaciones de PVVS.

La emulación de las buenas prácticas de las iglesias es una forma de fomentar la participación de las PVVS. Este documento y el documento complementario, Trabajar con organizaciones de personas que viven con el VIH/SIDA, Documento de referencia, Consejo Mundial de Iglesias, 2005 hacen referencia a varios ejemplos de buena práctica en el marco de alianzas entre iglesias y organizaciones de PVVS. Por otra parte, dar publicidad a las alianzas entre la iglesia y las personas que viven con el VIH/SIDA ayuda a disipar malentendidos sobre el papel de las iglesias en la respuesta al VIH.

Problemas de sostenibilidad

Hay que reconocer que las personas VIH-positivas pueden caer enfermas a causa de la infección del VIH y que algunas morirán. Esto plantea varios desafíos a las iglesias en varios ámbitos, que van desde la prestación de asistencia sanitaria y una acomodación razonable a la sostenibilidad de los programas y las alianzas. En los países con una alta prevalencia, las iglesias deben incorporar las enfermedades y muertes relacionadas con el VIH en todos los planes y programas presentes y futuros destinados al personal, el clero y los voluntarios, pues muchos morirán y las iglesias necesitan prepararse para esta eventualidad.

La comisionada Margaret Sutherland, Secretaria internacional para África, del Ejército de Salvación, describió elocuentemente esta situación:

IMAGÍNESE los oficiales del Ejército agotados por las peticiones para que oficien funerales y conforten a los afligidos. Les pueden llamar a cualquier hora del día o de la noche. Muchos no han tenido tiempo libre durante meses. Además, están casi seguros de ser necesitados en los funerales de los miembros de sus propias familias, que a menudo implican hacer largos viajes a sus hogares rurales, que pueden durar varios días. Se espera que todo el que acude al funeral haga una contribución financiera: otra demanda que es continua. Además, es posible que se espere que cuiden de un pariente enfermo o que asuman la responsabilidad de un niño huérfano tras la muerte de un familiar. No existe ningún subsidio para estos niños: otra carga financiera. Algunos oficiales cuidan de varios niños huérfanos.

IMAGÍNESE un cuartel territorial, en el que cada semana al menos un empleado o un oficial pide tiempo para asistir a un funeral, lo cual a menudo significa varios días de ausencia. Usted intenta ejercer algún tipo de control sobre esta situación, pero ¿qué puede hacer cuando la cultura exige que los familiares estén presentes? No estar allí sería una gran ofensa para la familia. Los líderes territoriales no son inmunes a estas demandas: asistir a los funerales de sus familiares les crea todavía más tensiones. Debido al modelo de familia extensa en África, este tipo de demandas es muy frecuente.

IMAGÍNESE un comandante territorial que oye que otro oficial se está muriendo de SIDA. Por supuesto, nadie dice que se trata del SIDA, pero todo el mundo lo sabe. ¿Cómo hace frente el comandante territorial a la complicación adicional que supone el hecho de que muchos consideren a la persona afligida como pecadora y el SIDA su castigo? ¿Cómo cubre los gastos que implica la atención del oficial enfermo a largo plazo ?⁹⁰

Evidentemente, el riesgo de enfermar o morir existe para todos los empleados o miembros de la iglesia, cualquiera que sea su estado con respecto al VIH. Sin embargo, suponiendo que no se tenga acceso a una terapia antirretrovírica, las probabilidades son mayores (y seguramente se les da mayor publicidad) para una PVVS que para muchos otros grupos de personas. La respuesta de las iglesias al VIH y al SIDA esta indisolublemente ligada a proporcionar u obtener acceso a la terapia ARV.

En algunos países, las prácticas culturales en torno a la muerte dan lugar a funerales caros que duran una semana, lo cual, por una parte, supone una carga económica para la familia y, por otra, una pérdida de productividad para la comunidad y la sociedad. Estas cuestiones no pueden obviarse, pues son reales. Deben discutirse para poder anticipar su efecto en la sostenibilidad y en la respuesta de las iglesias. Las iglesias también tienen un papel que desempeñar en cuestionar y cambiar estas prácticas, especialmente en las sociedades aturdidas por el impacto del VIH y las muertes continuas en sus comunidades. Los recursos, cuando todavía hay, necesitan guardarse para los vivos, por ejemplo, para los cónyuges o los niños huérfanos, en vez de malgastarlos con los muertos.

3.6 ¿Qué beneficios aportan las alianzas a las iglesias?

La Federación Luterana Mundial declaró, en su Plan de Acción, sección La iglesia "convertida", que:

Quienes son seropositivos o están enfermos de SIDA tienen dones que ofrecer y vivencias que compartir con su comunidad, especialmente la de saber lo que es vivir con el VIH/SIDA. Tienen el conocimiento y la competencia, el interés y la capacidad de dar voz profética a sus necesidades y esperanzas, sus sueños y temores, y de motivar a la iglesia para que actúe. Cuando esas personas comparten sus experiencias y sus vidas, y la iglesia se atreve a escuchar, puede ser llevada a arrepentirse de la pecadora que ha sido con aquellos afectados por el VIH/SIDA, ya fuera que pecara por temor, falta de información, estigma, o por no haber actuado. A esas personas se les condenó al aislamiento o se les excluyó deliberadamente de la comunidad. Lo más inquietante es que más de un líder de la iglesia haya legitimado esa exclusión con argumentos teológicos y morales.

La iglesia está llamada por Cristo al arrepentimiento, a rodear de amor a quienes ha evitado⁹¹. La iglesia debe divulgar información exacta, ser hospitalaria, y hacer todo lo que esté a su alcance para proteger y garantizar la calidad de vida de quienes están enfermos y la protección de todos los seres humanos vulnerables⁹².

Mediante la creación de alianzas, una iglesia puede cumplir con su misión y ministerio de servir a los marginados y los afligidos (Mt. 25:31-46), ampliar y afianzar el impacto de su trabajo y adquirir la amplia gama de recursos necesarios para llevar a cabo su trabajo correctamente. En cuanto se refiere al VIH y el SIDA, la colaboración con otras personas, grupos y organizaciones puede aportar muchos tipos diferentes de valioso apoyo, entre los que cabe mencionar:

• el acceso a personas y lugares;
• influencia;
• buenas ideas;
• comprensión;
• apoyo en especies;
• una mano de ayuda;
• dinero;
• conocimientos y aptitudes;
• apoyo político;
• asistencia práctica; y
• lecciones aprendidas.

Tener acceso a los recursos mencionados arriba puede ayudar a una iglesia y a la comunidad, en su trabajo relativo al VIH y el SIDA, a conseguir:

• una respuesta más amplia, en la que participen diferentes tipos de organizaciones y sectores;
• una respuesta más coordinada y coherente, que cuente con un mejor sistema de referencia entre las diferentes organizaciones;
• una mayor respuesta, en la que las instituciones más grandes, como los gobiernos, aumenten la escala de los esfuerzos comunitarios innovadores;
• una asistencia y unas políticas mejores para las PVVS;
• servicios más sólidos y un mayor acceso para las comunidades vulnerables;
• programas sobre el VIH y el SIDA más eficaces y creativos, mediante el intercambio de lecciones y experiencias.

Esto es de lo que se trata al crear alianzas. Significa trabajar con otros, en la respuesta al VIH y el SIDA, para sacar mayor provecho de las ventajas y oportunidades, así como para hacer frente a los problemas y a las barreras.

3.7 ¿Cómo afectan las alianzas al trabajo programático?94

Las alianzas complementan los programas de las iglesias. Mediante la elaboración de programas, una iglesia puede responder directamente a las necesidades locales concretas y a las prioridades para la acción. Mediante la creación de alianzas, las iglesias pueden mejorar el entorno global para responder al VIH y el SIDA en una comunidad o un país. Por este motivo, las iglesias deben incluir la creación de alianzas en sus planes estratégicos generales.

Un ejemplo: una iglesia que trabaja con jóvenes quiere prevenir la propagación del VIH entre los jóvenes de su ciudad. Mediante uno de sus programas, la iglesia trabaja directamente con los jóvenes en la escuela, de forma que dispongan de la ayuda y educación necesarias para reducir el riesgo de infección por el VIH. A través de una de sus alianzas, la iglesia trabaja con personas clave del Ministerio de Educación de modo que apoyen la educación en materia de salud sexual en las escuelas. Esta alianza ayuda a mejorar el entorno general en el que trabajan otras iglesias y ONGs y en el que los jóvenes se protegen del VIH.

3.8 ¿Qué temas relacionados con el VIH y el SIDA afectan a las alianzas?95

Las susceptibilidades que despiertan el VIH y el SIDA, así como sus complejidades, pueden plantear problemas particulares a las iglesias cuando crean alianzas. Un posible socio, por ejemplo, puede tener miedo del SIDA, o mostrarse reticente a asociarse con una iglesia que tiene dificultades en hablar sobre temas relativos a la sexualidad humana y la salud sexual. Esta situación puede dificultar la búsqueda de asociados que quieran participar.

A continuación figuran algunas de las dificultades que deben tenerse en cuenta en todas la alianzas y que atañen a todas las alianzas que se establezcan entre iglesias y organizaciones de PVVS:

• Actitudes y creencias personales. Algunos asociados no se sienten capaces de hablar abiertamente sobre el VIH y el SIDA.
• Prácticas, políticas o creencias institucionales. Los asociados defenderán las políticas institucionales, a menos de que se les convenza de lo contrario.
• La visibilidad del VIH y del SIDA en la comunidad. Si no son visibles, es posible que algunos asociados no crean que existen. Si son visibles, puede que quieran ocultarlos.
• Mantener la confidencialidad. Es posible que algunos asociados quieran saber o informar a los demás sobre el estado respecto al VIH de ciertas personas.
• Género, clase, edad, raza, etnia, identidad sexual y contexto. Todos estos aspectos hacen que las PVVS experimenten el estigma de formas diferentes.
• Lenguaje y jerga. Algunos asociados pueden no estar familiarizados con la jerga utilizada para describir el trabajo relacionado con el VIH y el SIDA.
• Escándalos y reportajes alarmistas. Puede que algunos asociados no se crean ciertas informaciones exactas y científicas sobre el VIH y el SIDA.
• Prioridades que compiten entre sí. Algunos asociados pueden estar más interesados en abordar otros temas sociales, o en hacer frente a una crisis reciente.
• Saturación respecto a un tema. Es posible que algunos asociados no quieran escuchar nada más acerca del VIH y del SIDA.

3.9 Apreciar las diferentes perspectivas

Para establecer una alianza fuerte y eficaz, una iglesia necesita conocer y entender a su socio.

Un primer paso para hacer un "análisis del socio" es reflexionar sobre cómo una iglesia y su asociado se ven el uno al otro. Los asociados pueden tener ideas positivas o negativas sobre las iglesias, o puede que no sepan qué hacen las iglesias. Asimismo, los asociados, según el sector del que provengan, estarán más o menos inclinados a hablar sobre el VIH y el SIDA o sobre la sexualidad, o tendrán ideas fijas sobre estos temas. Cuando se examine cómo una iglesia y su socio se ven el uno al otro, ambas partes pueden encontrar formas de disminuir malentendidos, aceptar diferencias, o encontrar una base de respeto mutuo.

3.10¿Qué temas relacionados con las iglesias afectan a las alianzas?96

Las opiniones que los socios potenciales tienen acerca de la iglesia también pueden dificultar la creación de alianzas. Es posible que algunos no conozcan una determinada iglesia o no comprendan el papel positivo que desempeña. Por ejemplo:

• una persona de negocios puede pensar que una iglesia carece de credibilidad pues las organizaciones no lucrativas no operan con la "realidad" de las fuerzas del mercado;
• un donante puede recibir tantas solicitudes de diferentes iglesias y ONGs, que puede resultarle difícil distinguirlas; y
• una organización de PVVS puede tener una percepción negativa de la iglesia debido a cuestiones como la prevención o la estigmatización.

Entre los temas relacionados con las iglesias a tener en cuenta cuando se crean alianzas cabe destacar los siguientes:

• Imágenes negativas de las iglesias. Algunos asociados pueden pensar que no se puede confiar en las iglesias para que obtengan buenos resultados, o que crearán problemas porque no querrán enfrentarse a los asuntos difíciles.
• Ideas acerca de los recursos de la iglesia. Algunos asociados pueden subestimar, o sobrestimar, lo que una iglesia puede hacer.
• La mala reputación de una iglesia. Algunos asociados pueden interesarse solo en las iglesias más importantes, dejando de lado las que se piensa que son demasiado "protestonas" o "marginales".
• Equilibrio con otros aspectos del trabajo de las iglesias. Las alianzas pueden consumir mucho tiempo y quitar la energía necesaria para otras actividades del programa.
• Competencia entre iglesias. Las alianzas pueden crear un ambiente de tensión o desconfianza entre iglesias y ONGs.
• Las dinámicas de género, clase, edad, orientación sexual, contexto económico que influyen en sus proyectos y programas.

3.11 ¿Qué significa, en la práctica, crear alianzas?

El VIH interpela a la iglesias de muchas formas. Antes de describir qué significa establecer alianzas en la práctica, es útil aclarar cuál es el papel de las iglesias y de las organizaciones religiosas. Michael Czerny S.J. ha analizado la situación de la siguiente manera:

Cuando nosotros ... declaramos, "la Iglesia ha hecho mucho... y se necesita mucho más," podemos creer fácilmente que lo que se quiere decir es que se necesita una respuesta más sofisticada a mayor escala. Pero como dijo el Cardenal Turkson... la Iglesia es la única institución que reúne a cientos de personas cada semana a un nivel muy personal y que al mismo tiempo actúa pública y socialmente. ¿Quién puede hacer ambas cosas a la vez de forma tan regular? En su ministerio para con las personas afectadas por el SIDA, la Iglesia hace frente al mayor problema combinado de carácter social, cultural, económico, médico y político y, al mismo tiempo, se ocupa de las personas a nivel individual, de aquellas personas que están infectadas por el VIH/SIDA y de sus muy afectadas familias. Entonces, decir "se necesita mucho más" no significa "más grande y más complejo"; significa multiplicar los enfoques a pequeña escala, cercanos a la realidad y muy personales, y ofrecerlos al número creciente de personas infectadas y afectadas. La respuesta de la Iglesia al VIH/SIDA debe ser extensa, amplia y profunda, como la misión de la Iglesia misma...

Seamos claros: el VIH/SIDA, para la Iglesia, es un problema enorme, pero no es un problema "masivo" que se debe afrontar a gran escala. Antes bien, existe y existirá una gran variedad y casi una infinita multiplicidad de respuestas pastorales genuinas. Así es como la Iglesia hace frente a un gran problema como el pecado, la ignorancia o el VIH/SIDA⁹⁷.

De modo que en cierta manera, trabajar en cuestiones relacionadas con el VIH exige más de lo mismo. Colaborar con organizaciones de PVVS o con personas infectadas o afectadas por el VIH/SIDA, que a menudo son miembros de la iglesia, significa reconocer e integrar sus vivencias y sus conocimientos prácticos en el trabajo que llevan a cabo las iglesias. Estas vivencias y estos conocimientos serán diferentes para cada persona pues las PVVS constituyen un grupo muy variado, cuyas vivencias están determinadas por su clase, género, raza, edad, orientación sexual y contexto económico. Las iglesias, cuando integran las vivencias y conocimientos de las PVVS, añaden otra dimensión a su respuesta al VIH, una dimensión esencial para garantizar que los servicios prestados sean los que verdaderamente se necesitan. Crear alianzas con PVVS significa involucrarlas en la planificación y la ejecución de programas y servicios pertinentes. Significa hablar a personas o grupos de personas que viven con el VIH/SIDA para identificar sus necesidades y su potencial para inspirar y fortalecer a otros que se encuentran en situaciones similares. El recuadro 14 ilustra cómo puede ser la puesta en práctica de las alianzas en los distintos niveles del trabajo de la iglesia.

Véase también el documento Lo que los líderes religiosos pueden hacer acerca del VIH/SIDA: Acciones para niños y jóvenes (What religious leaders can do about VIH/AIDS: actions for children and young people), una publicación conjunta de ONUSIDA, UNICEF y la Conferencia Mundial de Religiones por la Paz , 2003 (disponible en inglés y francés).

Para crear una alianza se necesita encontrar a asociados que no comprometan las enseñanzas de la iglesia u organización religiosa con la que trabajarán. Este es un aspecto especialmente importante para las respuestas religiosas, pues los sistemas de creencias religiosas fundamentan su razón de ser. Una alianza también requiere recursos para proyectos y programas que estén en consonancia con los preceptos de los asociados. En la creación de alianzas con PVVS es importante no ser simbólico y superficial y apoyar la capacitación de la organización.

Los recuadros 15 y 16 proporcionan información sobre alianzas de programas religiosos con organizaciones de PVVS.

Este capítulo pone de relieve algunas de las cuestiones que los asociados de una alianza deben tener en cuenta para que funcione armónicamente, sin problemas, y sea sostenible. Entre las cuestiones que se destacan figuran: examinar los motivos por los que se quiere iniciar y mantener una alianza; la utilización de un lenguaje sensible, la elaboración y el uso de mensajes; y cómo responder al conflicto y la crisis. Esta información ha sido concebida para minimizar los posibles conflictos mediante la sensibilización a lo que puede ir mal antes de que surjan los problemas, y la creación de un entorno armónico.

4.1 Pensar los motivos a favor y en contra de las alianzas

Aunque para una iglesia esté claro quiénes deberían ser sus asociados prioritarios, puede que todavía tenga ciertas reservas en cuanto a trabajar con determinados individuos o sectores. De hecho, en la mayoría de relaciones existen ventajas y desventajas.

Comprender los motivos a favor y en contra de la creación de alianzas es crucial para ayudar a una iglesia a decidir qué es mejor para ella, y qué puede esperar conseguir colaborando con diferentes actores. Puede ayudar a la iglesia a iniciar una alianza de forma realista, al corriente tanto de las ventajas como de las desventajas.

Ejemplo: ONGs y grupos comunitarios, Ecuador

En un seminario de formación, un grupo de ONGs locales que participaban en el trabajo relacionado con el VIH y el SIDA decidieron dar prioridad a las relaciones con la iglesia local para poder crear alianzas. Antes de elaborar planes concretos, las ONGs analizaron los pros y los contras de trabajar con esa iglesia¹⁰¹:

4.3 El uso del lenguaje

El lenguaje es la forma de comunicación humana por excelencia. La manera de utilizar el lenguaje nos indica cómo son las personas, lo que hacen y lo que les importa. El lenguaje tiene poder: puede hacer que la gente se sienta bien o mal, unir o separar. Las personas que participan en la lucha contra el VIH/SIDA hablan muchas lenguas, y algunas utilizan una terminología específica para comunicarse entre ellas. Si bien esta forma de hablar puede profundizar la comprensión de determinados aspectos del VIH y el SIDA, también puede dejar de lado a otras personas. El VIH y el SIDA afectan a todos los sectores de la sociedad, y por ello es importante que los diferentes grupos encuentren un lenguaje común que sirva de base para la acción conjunta.

El Anexo 2, el Pacto sobre el VIH/SIDA, ofrece una base bíblica para establecer una colaboración constructiva con las PVVS en todas las cuestiones relacionadas con la epidemia. Proporciona un lenguaje que es adecuado tanto para las iglesias como para las PVVS y que facilita la creación de alianzas para luchar contra el VIH/SIDA. En el Anexo 3, se proporciona una lista con la terminología apropiada e inapropiada para hablar de temas relacionados con el VIH y el SIDA. El hecho de familiarizarse con estos términos y sus significados puede ayudar a establecer una comunicación sensible y constructiva.

Ejemplo: ONGs y grupos comunitarios, Sri Lanka102

En un seminario de formación, algunas ONGs y grupos comunitarios expresaron su inseguridad respecto a qué lenguaje utilizar para tratar temas relacionados con el VIH y el SIDA, las ONGs y el desarrollo a la hora de documentar su trabajo y comunicar con sus asociados. En vista de ello, llevaron a cabo una sesión de "lluvia de ideas sobre el lenguaje", en singalés (la lengua local) e inglés, para averiguar si se sentían cómodos con el uso de determinadas palabras al hablar con sus asociados. Tuvieron en cuenta, entre otros aspectos, si las palabras eran comprensibles y técnicamente correct

4.4 Hacer llegar el mensaje

Los mensajes ayudan a las iglesias y a las organizaciones religiosas a comunicarse de forma eficaz con sus asociados. Los mensajes eficaces son declaraciones contundentes, que ayudan a una iglesia u organización religiosa a conectar rápidamente con sus asociados, de una forma que los otros aprecien y recuerden. Una iglesia o una organización religiosa puede incluir estos mensajes en sus folletos u otros materiales. También los puede utilizar a modo de recordatorio de los puntos a tratar en reuniones con los asociados, presentaciones o entrevistas con los medios de comunicación.

Los buenos mensajes reflejan la identidad de la iglesia o la organización religiosa, así como sus puntos fuertes, su experiencia y sus conocimientos. Los miembros de la iglesia u organización deben estar de acuerdo con los mensajes, apoyarlos y utilizarlos coherentemente.

Los mensajes poderosos son:

• cortos;
• sencillos;
• positivos;
• exactos;
• coherentes; y
• orientados hacia la acción.

Ejemplo: ANERELA+ (Red africana de dirigentes religiosos que viven con el VIH y el SIDA o están personalmente afectados)

Visión: una región africana en la que los dirigentes religiosos que viven de forma positiva con el VIH y el SIDA y están personalmente afectados son capacitados para vivir abiertamente como testigos de la esperanza y para ser fuerzas de cambio en sus congregaciones y comunidades.

1. (Mensaje sobre el VIH/SIDA y por qué es importante) ... el VIH/SIDA es una realidad, y afecta a los individuos, a las comunidades y a nuestro continente. El VIH/SIDA en África no es únicamente un problema de salud, sino que también es un problema socioeconómico que afecta a todos los aspectos de la sociedad.

2. (Mensaje sobre lo que hace y defiende ANERELA+) ... ANERELA+ es el único grupo de autoayuda en África para dirigentes religiosos que viven con el VIH y el SIDA o están personalmente afectados. Formamos parte de un esfuerzo mundial para prevenir la propagación del VIH y cuidar a las personas que están afectadas.

3. (Mensaje sobre cómo otras personas pueden trabajar con ANERELA+) ... nosotros no somos el problema, sino parte de la solución. Cada persona tiene un papel que desempeñar para apoyar las personas que viven con el VIH/SIDA en la iglesia y en la comunidad.

4.5 Responder a las crisis

Los procesos de creación de alianzas no son siempre fáciles. Por consiguiente, es importante que la iglesia encuentre formas constructivas de hacer frente a los problemas y las crisis. Ciertas diferencias de opinión o valores pueden hacer que a una determinada iglesia le resulte difícil trabajar con un asociado en concreto. Mediante una comunicación continua entre ambas partes, la iglesia puede a menudo, aunque no siempre, encontrar una manera de superar estos obstáculos. Aun cuando decida no continuar con una alianza, al menos puede tratar de entender las diferencias y basar su decisión en hechos.

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Iglesia Metodista Unida, Resolución sobre las drogas y el SIDA, adoptada por la Conferencia General de 2004. Pennsylvania (Estados Unidos), 27 de abril-7 de mayo de 2004.

Red de Acción Musulmana Asiática (AMAN), Fundación Asiática de Recursos y Red Musulmana Tailandesa, Pre-conferencia sobre el seminario musulmán sobre el VIH/SIDA. En el nombre de Alá, el Bienhechor, el Misericordioso. Bangkok (Tailandia), 9 de julio de 2004.

Obispo anglicano, Comunicado, Retiro de los Obispos de la Iglesia de la Provincia de África Central. Malawi, 13-14 de julio de 2004.

Misión Evangélica Unida, Política Programática anti VIH/SIDA, adoptada por la Asamblea General de la Misión Evangélica Unida en Manila, octubre de 2004.

América Latina, Mensaje de las iglesias, organizaciones y programas con motivo del Día Mundial del SIDA, enfocado en "Las Mujeres, las niñas y el VIH y el SIDA". 1 de diciembre de 2004.

Grupo interreligioso, Conferencia internacional interreligiosa sobre la prevención y el control del VIH/SIDA. Delhi (India), 1-2 de diciembre de 2004. Declaración del Cairo de dirigentes religiosos de los Estados Árabes en respuesta a la epidemia del VIH/SIDA. Cairo (Egipto), 11-13 de diciembre de 2004.

Preámbulo

El Señor Dios es el creador del cielo y de la tierra; el creador de todas las formas de vida de nuestra comunidad terrestre. Él creó toda la vida y todo era bueno. En la época actual del VIH/SIDA, ve la miseria de su pueblo infectado y afectado por esta enfermedad; ha escuchado su lamento a causa de esta epidemia. Conoce su sufrimiento y ha venido a liberarlos del VIH/SIDA. De modo que nos llama a acercarnos a los infectados y a los afectados para rescatar a su pueblo, su creación, de la epidemia del VIH/SIDA. Por lo tanto, esta Asamblea reconoce el llamamiento de Dios y establece, hoy, este pacto con Él:

Pacto 1: La vida y la prevención del VIH/SIDA

Recordaremos, proclamaremos y actuaremos basándonos en el hecho de que Dios nuestro Señor creó a todas las personas y toda forma de vida y que todo lo que creó era bueno (Génesis 1-2). Por lo tanto trabajaremos, con seriedad y eficacia, a favor de la prevención del VIH/SIDA para todas las personas, cristianas y no cristianas, casadas y solteras, jóvenes y ancianas, mujeres y hombres, pobres y ricos, negras, amarillas, blancas, para todas las personas de todos los lugares, pues esta enfermedad destruye la vida y lo que tiene de bueno, y por consiguiente viola la creación y la voluntad de Dios.

Pacto 2: El amor y la atención relacionada con el VIH/SIDA

Recordaremos, proclamaremos y actuaremos basándonos en el hecho de que el amor viene de Dios y que todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. "Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?" (1ª Juan 4:7-21). Por lo tanto, haremos todo lo que sea necesario y esté a nuestro alcance para alentar a los hombres y a las mujeres a amar, cuidar, apoyar y curar a todos aquellos que están infectados y afectados por el VIH/SIDA en nuestras comunidades, nuestros países y nuestro continente.

Pacto 3: El tratamiento y los medicamentos contra el VIH/SIDA

Recordaremos, proclamaremos y actuaremos basándonos en el hecho de que la tierra y todo lo que hay en ella pertenece al Señor y que Él ha confiado su custodia a todos los seres humanos (Salmos 24:1 y Génesis 1:29). Por lo tanto, desempeñaremos, abierta y tenazmente, un papel profético de defensa a favor de todos los que están infectados y se les deniega el acceso a medicamentos abordables hasta que el tratamiento antirretrovírico sea accesible a todos los que lo necesitan.

Pacto 4: La compasión y la discriminación y el estigma relacionados con el VIH/SIDA

Recordaremos, proclamaremos y actuaremos basándonos en el hecho de que Dios, nuestro Señor, es un Dios compasivo, que nos exhorta a ser compasivos, a sufrir con aquellos que sufren, a entrar en sus hogares y en sus corazones llenos de dolor y a buscar un remedio duradero contra su sufrimiento (Lucas 6:36; Mateo 25:31-46). Por lo tanto, no toleraremos ninguna forma de estigma y discriminación relacionada con el VIH/SIDA, y haremos cuanto sea necesario para eliminar el aislamiento, el rechazo, el miedo y la opresión que padecen las personas infectadas y afectadas en nuestras comunidades. Declararemos que el estigma y la discriminación relacionados con el VIH/SIDA son un pecado inaceptable ante Dios y ante todos los creyentes y todas nuestras comunidades.

Pacto 5: La pobreza y el VIH/SIDA

Recordaremos, proclamaremos y actuaremos basándonos en el hecho de que Dios, nuestro Señor, creador de todos los recursos de la tierra, bendijo a las mujeres y a los hombres y les dio los recursos de la tierra para su subsistencia (Génesis 1:28-29). Por lo tanto, trabajaremos para fortalecer a los pobres y denunciaremos todas las estructuras, culturas, leyes y políticas nacionales e internacionales que condenan a millones de personas a vivir en una pobreza que las despoja de los derechos que Dios les ha dado y que, en la época del VIH/SIDA, las expone a la infección y las priva de un tratamiento y una atención de calidad.

Pacto 6: Las desigualdades de género y el VIH/SIDA

Recordaremos, proclamaremos y actuaremos basándonos en el hecho de que Dios, nuestro Señor, creó a la humanidad a su imagen. A su imagen, creó al hombre y a la mujer, los bendijo a los dos y les dio a ambos las riendas y los recursos de la tierra: los hizo uno en Cristo (Génesis 1:27-29; Gálatas 3:28-29). Por lo tanto, denunciaremos las desigualdades de género que llevan a los chicos y a los hombres a adoptar comportamientos arriesgados, a la dominación y a la violencia; las desigualdades que privan a las chicas y a las mujeres de ocupar puestos de dirección, de la toma de decisiones y del derecho a la propiedad, por lo que quedan expuestas a la violencia, a ser acusadas de brujería, a la expropiación de bienes en caso de viudedad, a mantener relaciones sexuales para sobrevivir, multiplicando así la probabilidad de infección del VIH/SIDA y la falta de atención y tratamiento de calidad.

Pacto 7: Los niños y el VIH/SIDA

Recordaremos, proclamaremos y actuaremos basándonos en el hecho de que Dios, nuestro Señor, abre las puertas a los niños. Les ha dado su reino y es el padre de todos los huérfanos (Marcos 9:33-37 y 10:13-16; Salmos 68:5 y 146:9). Por lo tanto, trabajaremos para fortalecer y proteger a todos los niños y denunciaremos todas las estructuras, culturas, políticas y leyes nacionales e internacionales que exponen a los niños al abuso y la explotación sexual, al estigma y la discriminación relacionados con el VIH/SIDA, a la expropiación y a la pobreza, por lo que quedan expuestos a la infección del VIH/SIDA y a la falta de una atención de calidad.

Pacto 8: La Iglesia, las PVVS y el VIH/SIDA

Recordaremos, proclamaremos y actuaremos basándonos en el hecho de que somos el cuerpo de Cristo y si un miembro sufre, todos sufrimos con él; que Dios, nuestro Señor, se identifica con los afligidos y los marginados y cura a los enfermos (1ª. Corintios 14:26; Mateo 25:31-46). Por lo tanto, nos convertiremos en una comunidad de compasión y curación, un lugar seguro donde todas las PVVS puedan vivir abiertamente y de forma productiva.

Pacto 9: La sexualidad humana y el VIH/SIDA

Recordaremos, proclamaremos y actuaremos basándonos en el hecho de que Dios, nuestro Señor, creó la sexualidad humana y la creó como una cosa buena (Génesis 2:18-25). Por lo tanto, nos haremos la prueba de detección del VIH, denunciaremos la violencia sexual, practicaremos la abstinencia antes del matrimonio, seremos fieles en el matrimonio y tendremos relaciones sexuales con protección para evitar la infección del SIDA y la destrucción de la vida, pues toda vida es sagrada y la prevención debería ser una prioridad para proteger la vida.

Pacto 10: La justicia y el VIH/SIDA

Recordaremos, proclamaremos y actuaremos basándonos en el hecho de que Dios, nuestro Señor, ve, escucha y conoce el sufrimiento de las personas y viene a liberarnos (Éxodo 3:1-12; Lucas 4:12-22). Por lo tanto, declararemos el jubileo y proclamaremos libertad por toda la tierra y a todos los habitantes (Levítico 25:10), pues hasta que no haya justicia para todos los pueblos del mundo, hasta que la justicia no corra a raudales y la honestidad no fluya como un río que nunca se seca, no se podrá erradicar el VIH/SIDA.

Las iglesias desempeñan un papel importante en la manera de informar a sus miembros sobre el VIH. Pero, a veces, las iglesias utilizan términos que pueden crear confusión sobre el virus, o que pueden herir a las personas que viven con el VIH o el SIDA. Un lenguaje apropiado es el que respeta la dignidad y los derechos de las personas concernidas, no contribuye a la estigmatización y al rechazo de las PVVS y ayuda a crear los cambios sociales necesarios para superar la epidemia.

Algunas reglas generales son:

• El lenguaje debe ser inclusivo y no crear o reforzar una mentalidad o un enfoque que hace una distinción entre "nosotros y ellos". Se debe ir con cuidado con la utilización de pronombres como "nosotros", "ellos", "suyos", etc.

• El lenguaje debe ser neutro respecto a los valores, sensible al género y debe fortalecer en vez de debilitar. Términos e imágenes como "promiscuo", "abuso de drogas" y todas las palabras despectivas, en vez de crear la confianza y el respeto necesarios, alienan.

• Los mensajes de prevención del VIH/SIDA deben mostrar que el VIH y el SIDA afectan a todas las personas, indistintamente de la edad, cultura, raza, género y orientación sexual.

• Las imágenes de las PVVS como personas "al borde de la muerte" o como personas incapaces de vivir vidas satisfactorias a causa de su estado serológico positivo deben evitarse.

• Debe evitarse describir el VIH y el SIDA como una plaga: el VIH es simplemente una infección que ha alcanzado proporciones epidémicas.

• Es mejor utilizar un vocabulario procedente de la terminología utilizada en el ámbito de la paz y del desarrollo humano que del vocabulario de la guerra y la condena. Por ejemplo, es mejor utilizar "respuesta al VIH/SIDA" que "luchar contra el VIH/SIDA".

• En vez de preguntar "¿Cómo contrajiste la infección del VIH?, es mucho más importante saber "¿Cómo vives con el VIH?"

A continuación se ofrecen algunos ejemplos de términos inexactos o estigmatizantes, junto a sugerencias de frases y términos alternativos:

1. Utilizar: infección del VIH, VIH-positivo, VIH/SIDA, VIH y SIDA, VIH o SIDA

No utilizar: "SIDA" si la intención es referirse al VIH

El SIDA es un conjunto de síntomas que aparecen debido a que el sistema inmunitario de la persona está gravemente afectado por la infección del VIH. La persona que ha contraído la infección del VIH desarrolla anticuerpos contra el virus, pero no implica forzosamente que tenga SIDA ni que la enfermedad vaya a desarrollarse.

No utilizar: virus del SIDA, virus del VIH

El SIDA es un síndrome, no un virus. Por consiguiente, el "virus del SIDA" no existe. Solo existe el VIH (Virus de Inmunodeficiencia Humana): el virus que puede provocar el SIDA. La ‘V' del acrónimo VIH significa "virus". No es necesario agregar la palabra "virus" delante del acrónimo VIH, ya que éste es suficiente.

A veces es mejor no utilizar: VIH/SIDA

El VIH es un retrovirus (un agente infeccioso), el SIDA es el síndrome de un sistema inmunitario gravemente afectado. Utilizar el término VIH/SIDA puede dar la impresión errónea de que se trata de una enfermedad llamada "VIH/SIDA". Siempre que sea posible, especifique si se trata de VIH o de SIDA.

2. Utilizar: persona que vive con el VIH o persona que vive con el SIDA o personas que viven con el VIH/SIDA (PVVS)

No utilizar: víctima del SIDA o persona que sufre de SIDA

Muchas PVVS sienten que este término implica que son incapaces, que no tienen control sobre su salud o sus vidas.

No utilizar: víctimas inocentes

Por lo general se utiliza para referirse a niños seropositivos o personas que adquirieron el VIH por razones médicas. Este término implica erróneamente que las personas infectadas por otras vías merecen, en cierta manera, un castigo, y que se han infectado por su culpa. Este término fomenta la estigmatización y la discriminación de las PVVS y debe evitarse.

No utilizar: portador/a del SIDA

Este término es estigmatizante y ofensivo para muchas personas con VIH y SIDA. Por ello, es incorrecto: el verdadero agente es el VIH. No se puede contraer el SIDA. También puede dar la falsa impresión de que las personas se pueden proteger a sí mismas evitando a todo aquél que conozcan que tenga SIDA o eligiendo a una pareja sexual por su apariencia.

No utilizar: SIDA totalmente declarado

Este término implica que existe el SIDA parcialmente declarado. A una persona se le diagnostica SIDA cuando reúne toda una serie de criterios clínicos específicos, como ciertas infecciones oportunistas , o cuando su nivel de CD4 se sitúa por debajo de un cierto punto.

3. Utilizar: comunidades afectadas o comportamientos de alto riesgo (prácticas sexuales no seguras, jeringas o agujas compartidas)

No utilizar: grupo de alto riesgo

En el pasado, algunos grupos, como por ejemplo, los camioneros, los homosexuales, los migrantes, los trabajadores del sexo, los consumidores de drogas por vía intravenosa, han sido calificados de "grupos de alto riesgo". Esta frase implica que pertenecer a un grupo determinado es el factor decisivo de la transmisión del VIH cuando, en realidad, se trata de un determinado comportamiento. Esta frase puede dar lugar a una falsa impresión de seguridad a quienes no se identifican con el grupo de alto riesgo. La propagación del VIH no obedece a grupos sino a comportamientos de alto riesgo, como las prácticas sexuales no seguras o las agujas compartidas.

Utilizar: sangre, semen, fluidos vaginales, leche materna.

No utilizar: fluidos corporales

La confusión acerca de los fluidos corporales que pueden transmitir el VIH suele causar temor y dar lugar a ideas erróneas acerca del VIH, lo que sigue siendo motivo de estigmatización y discriminación contra las PVVS. Se debe explicar siempre qué fluidos corporales contienen una concentración suficiente de VIH como para intervenir en la transmisión del mismo (p. ej. sangre, semen, líquido preseminal, fluidos vaginales y leche materna). El VIH no se transmite por fluidos corporales tales como la saliva, el sudor, las lágrimas o la orina.

Utilizar: trabajador/a del sexo

No utilizar: prostituto/a

El término prostituto/a es peyorativo y no traduce el hecho de que se trata de un trabajo y no de un estilo de vida.

Utilizar: persona que se inyecta drogas o consumidor/a de drogas por vía intravenosa

No utilizar: yonki, drogata o drogadicto/a

El consumo de drogas por vía intravenosa es sólo una parte de la vida de las personas en cuestión. Estos términos traducen una imagen estereotipada que es inexacta.

Utilizar: Hombres que tienen relaciones sexuales con hombres, gay y homosexual

Los hombres que tienen relaciones sexuales con hombres (HRSH) no constituyen un grupo, sino más bien un fenómeno social. Muchos HRSH no se consideran homosexuales y muchos están casados o tienen relaciones sexuales con mujeres. En algunas regiones, existe un número elevado de hombres que tienen comportamientos bisexuales.

En la mayor parte del mundo, hay grupos de homosexuales que utilizan varios términos para identificarse a sí mismos. Este tipo de terminología existe en la mayoría de las culturas, si no en todas. Unos términos hacen referencia a los hombres afeminados, y otros a los hombres más masculinos. Estos hombres forman una subcultura. Sin embargo, es importante tener en cuenta que no todos los HRSH consideran que pertenecen a esta subcultura, pues, en muchos casos, piensan que el hecho de tener relaciones sexuales con otros hombres es algo que, simplemente, ocurre. Por otra parte, incluso en los lugares en que hay cierta visibilidad y apertura en cuanto a los HRSH, muchos hombres, posiblemente la mayoría, no se identifican a sí mismos con términos como "gay" o "bisexual" debido, entre otros motivos, a la estigmatización o al miedo a la discriminación o a la falta de ejemplos a seguir. No obstante, la autoidentificación no es un aspecto esencial para reconocer que las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo existen.

Apoyo entre iguales: prestar apoyo práctico y emocional a las personas que viven con el VIH o el SIDA mediante el establecimiento de vínculos con otras personas VIH-positivas, que pueden estar cualificadas o tener experiencia en la prestación de este tipo de asistencia. Ser diagnosticado VIH-positivo o vivir con el VIH durante varios años plantea numerosos problemas e incertidumbres, como el aislamiento. El apoyo entre iguales puede ayudar a resolver algunos de estos problemas, así como a aclarar sentimientos e ideas.

El apoyo individual entre iguales consiste en hablar con personas VIH-positivas a nivel individual por teléfono o en persona. Se proporciona asesoramiento e información sobre cuestiones relativas a la salud, el modo de vida y el futuro, tales como: tratamientos, relaciones, revelar el estado serológico con respecto al VIH, confianza en sí mismo, amistades, sexualidad y otros temas relacionados con el hecho de vivir con el VIH. Los grupos de discusión constituyen un lugar apropiado para conocer a otras PVVS y hablar de las cuestiones en torno al VIH y el SIDA entre iguales.

Asesoramiento y pruebas voluntarias (APV): es el proceso a través del cual un individuo recibe asesoramiento que le permite elegir con conocimiento de causa si se somete o no a la prueba de VIH. Es confidencial y consta de un asesoramiento previo a la prueba, la prueba, en caso de que se haya decidido hacerla, y un asesoramiento posterior a la prueba, sea cual sea el resultado.

Carga viral: cantidad de copias de VIH que circulan en la sangre de una persona. La medición de la carga viral es muy importante por la correlación que existe entre ésta y el avance de la enfermedad: los pacientes más enfermos suelen tener más cantidad de virus que los menos enfermos. Este procedimiento puede ayudar a los médicos a decidir en que momento empezar una terapia antirretrovírica o si deben cambiar la medicación. También puede ayudar a los investigadores a determinar más rápidamente la eficacia de las terapias experimentales contra el VIH.

CD4 (T4) o Células CD4+:

Un tipo de célula T que protege de las infecciones provocadas por bacterias, virus, hongos y protozoos. Esta células son las responsables de indicarles a otras células del sistema inmunitario que deben combatir una infección en el cuerpo. También se conocen como células T colaboradoras.

El blanco principal del VIH son unas células que tienen en su membrana una molécula llamada receptor CD4. Por tener este receptor CD4 se llaman células (o linfocitos) CD4+ (positivos). Según se ha observado, la destrucción de los linfocitos CD4+ es la principal causa de la inmunodeficiencia en las personas con el SIDA, y la disminución en los niveles de linfocitos CD4+ parece ser el mejor indicador acerca del riesgo de que aparezcan infecciones oportunistas. Si bien el nivel de CD4+ baja, el nivel de células T se mantiene bastante estable en el curso de la infección del VIH, debido al aumento concomitante de las células CD8+. Por consiguiente, la relación entre las células CD4+ y CD8+ es un indicador importante de la progresión de la enfermedad.

Células CD8 (T8): son glóbulos blancos que tienen la proteína CD8 en su membrana. Estos glóbulos blancos matan algunas células cancerígenas y algunas células infectadas por gérmenes patógenos (algunas bacterias, virus y micoplasmas). También se conocen bajo el nombre de células T citotóxicas, células T8 y linfocitos T citotóxicos.

Condones: el uso adecuado de condones masculinos de látex proporciona un alto nivel de protección contra la infección del VIH y también frena la transmisión de otras infecciones que se transmiten sexualmente. Los condones masculinos, generalmente hechos de látex, deben almacenarse cuidadosamente evitando la exposición prolongada al calor, y deben usarse con un lubricante a base de agua. También existen condones femeninos, que se colocan dentro de la vagina.

Día Mundial del SIDA: se celebra cada año el 1 de diciembre y es un día de apoyo a la lucha contra el VIH/SIDA a nivel local, nacional e internacional y de solidaridad con las personas que viven con el VIH/SIDA.

Una iglesia entendida en SIDA es aquella

• cuya enseñanza y práctica dicen claramente que el estigma y la discriminación contra personas afectadas por el VIH/SIDA (PVVS) son pecado y van contra la voluntad de Dios;

• la que, junto con sus asociados ecuménicos, tiene una cabal comprensión de la gravedad de la pandemia del VIH/SIDA en África;

• la que ofrece y responde a esfuerzos de colaboración referentes al VIH/SIDA;

• la que asume un papel de prevención del VIH/SIDA, teniendo en cuenta consideraciones pastorales, culturales y de género;

• la que utiliza sus recursos y estructuras para prestar atención, consejos y apoyo a los afectados.

Infecciones oportunistas: enfermedades causadas por varios microorganismos, como bacterias, parásitos y virus, algunos de los cuales normalmente no causan enfermedades en las personas con un buen sistema inmunitario.

Infecciones de transmisión sexual (ITS): enfermedades infecciosas que se adquieren a través de las relaciones sexuales, como pueden ser: la clamidia, la gonorrea, el herpes y la úlcera genital y la sífilis. Algunos de los síntomas de infección son: el ardor o escozor al orinar, y las secreciones purulentas, amarillentas o verdosas, cremosas y malolientes. La utilización de condones puede prevenir la transmisión de ITS, como la clamidia y la gonorrea, infecciones que si no se tratan pueden tener graves consecuencias para la salud. Las ITS que no se tratan aumentan la posibilidad de transmisión del VIH durante las relaciones sexuales.

Lazo rojo: es el símbolo internacional de la sensibilización respecto al VIH y el SIDA, que muchas personas utilizan durante todo el año y sobre todo en torno al Día Mundial del SIDA. Es un símbolo de esperanza y solidaridad. Esperanza en el éxito de la busca de una vacuna y una cura que acaben con el SIDA y en que la calidad de vida de las personas que viven con el SIDA mejore. El lazo rojo también constituye un mensaje de apoyo para con las personas viven con el VIH y el SIDA o están afectadas por la enfermedad. Los diseñadores del símbolo del lazo renunciaron a sus derechos de copyright y por consiguiente puede ser utilizado por todo el mundo.

Malaria: es una enfermedad parasitaria grave que se transmite de un ser humano a otro por la picadura de mosquitos hembras del género anofeles que necesitan sangre para alimentar a sus larvas.

En la actualidad, aproximadamente el 40 % de la población mundial, principalmente las personas que viven en los países más pobres, corren el riesgo de contraer la malaria. Cada año, la malaria causa más de 300 millones de casos clínicos y por lo menos un millón de muertes. El 90% de las defunciones por malaria tienen lugar en el África subsahariana, y en la mayoría de los casos se trata de niños. La malaria, junto al VIH, el SIDA y la tuberculosis, es uno de los mayores problemas de salud pública pues socava el desarrollo de los países más pobres del mundo.

Masturbación: autoestimulación de los órganos sexuales femeninos o masculinos hasta obtener un intenso placer o un orgasmo. La masturbación no es mala física, sexual o emocionalmente; de hecho, puede ser buena. Desde el punto de vista médico, se considera una actividad sexual sana y normal.

Masturbación mutua: práctica sexual en la que una persona masturba a la otra, y que puede desinhibir y permitir acercarse más al otro. Masturbar a la pareja de una forma que le guste puede ser una parte importante de hacer el amor. Tanto los hombres como las mujeres necesitan aprender cómo manipular los órganos genitales del otro con ternura y sensibilidad. Por otra parte, la masturbación mutua es una práctica sexual segura ya que no conlleva penetración.

Penetración sexual: el pene penetra la vagina o el ano (de una mujer o un hombre). El VIH puede transmitirse a través de la penetración sexual sin protección (p. ej. sin la utilización de un preservativo).

Personas que viven con el VIH o el SIDA (PVVS): se aconseja utilizar "personas que viven con el VIH o el SIDA", pues refleja el hecho de que una persona VIH-positiva puede seguir viviendo bien y de forma productiva durante muchos años. Se trata de una terminología que fortalece, ya que hace hincapié en el hecho de vivir con el VIH y el SIDA, en vez de en morir de SIDA.

Es preferible no utilizar ciertos términos, como: "paciente de SIDA" que solo debe utilizarse en un contexto médico (la mayor parte de las veces, una persona con SIDA no es un paciente); el término "víctima del SIDA" o "persona que sufre de SIDA" implica que la persona en cuestión es incapaz, que no tiene control sobre su vida". Referirse a las PVVS como "víctimas inocentes" (que por lo general se utiliza para referirse a niños VIH-positivos o personas que han contraído el VIH por razones médicas) implica erróneamente que las personas infectadas por otras vías merecen, en cierta manera, un castigo.

Prácticas sexuales arriesgadas: relaciones sexuales con penetración sin utilizar un condón. Supone el riesgo de transmitir o contraer ITS, como el VIH.

Precauciones universales: conjunto de medidas estándares para minimizar el riesgo de transmisión de agentes patógenos, como el VIH y la hepatitis, por vía sanguínea. E ntre estas medidas cabe señalar el uso de barreras de protección, como guantes, batas, delantales, mascarillas o protectores para los ojos, que pueden reducir el riesgo de exponer la piel o las membranas mucosas a posibles infecciones.

Profilaxis después de la exposición (PDE): un tipo de terapia antivírica contra el VIH encaminada a reducir (pero no eliminar) la posibilidad de infección con el virus después de una exposición conocida. La PDE debe iniciarse lo más pronto posible después de una posible exposición al VIH bajo supervisión médica. En distintos países se han adoptado diferentes protocolos para la utilización de la PDE, muchos de los cuales excluyen la exposición no ocupacional.

Programas de intercambio de agujas y jeringas: iniciados en los años 80, los programas de intercambio de agujas y jeringas se establecieron con el propósito de reducir el riesgo de transmisión de infecciones por vía sanguínea, incluido el VIH, proporcionando agujas y jeringas a los consumidores de droga por vía intravenosa. Elaborados conforme a una importante colección de estudios de investigación, estos programas han contribuido de forma eficaz a reducir la propagación de las infecciones por vía sanguínea, incluido el VIH, entre los usuarios de drogas intravenosas. En los países y regiones, en los que estos programas se introdujeron como parte de la respuesta global en las primeras etapas de la enfermedad, se consiguió prevenir, en gran medida, las epidemias del VIH entre los consumidores de drogas por vía intravenosa. Sin embargo, en muchos países, los programas de intercambio de agujas y jeringas siguen siendo ilegales.

Prueba de carga viral: mide la cantidad de RNA (ácido ribonucleico) del VIH. El RNA es la parte del VIH que puede hacer que se produzca más virus. Los resultados de estas pruebas son dados en números de copias del RNA del VIH por mililitro de sangre. Las investigaciones indican que la carga viral indica mejor el riesgo de progresión de la enfermedad que el recuento de CD4. Cuanto más baja es la carga viral, más se tarda en desarrollar el SIDA y más tiempo se vive. La prueba de carga viral se utiliza para determinar en que momento se debe iniciar o cambiar una terapia.

Relaciones sexuales más seguras: tomar precauciones para reducir la posibilidad de transmitir o contraer infecciones de transmisión sexual, como el VIH, durante las relaciones sexuales. La utilización adecuada del condón o las relaciones sexuales sin penetración, por ejemplo, se consideran prácticas sexuales más seguras.

Sexo oral: práctica sexual en la que interviene la boca para estimular el órgano genital de una persona. Se considera de bajo riesgo para la transmisión del VIH.

Síndrome de la Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA): es la última etapa de la infección causada por el Virus de la Inmunodeficiencia Humana (VIH). Una persona que vive con el VIH puede parecer y sentirse sana durante mucho tiempo antes de que se le diagnostique el SIDA. Sin embargo, el VIH debilita el sistema (inmunitario) de defensas del cuerpo hasta que llega a no poder combatir enfermedades e infecciones como neumonía, diarrea, tuberculosis, tumores, cánceres y otras enfermedades.

Terapia Antirretrovírica (ARV): medicamentos utilizados en el tratamiento de la infección por VIH. Actúan contra la infección misma de VIH reduciendo la reproducción del VIH en el cuerpo, pero no la curan.

Tuberculosis (TB): es una enfermedad que, como el resfriado común, se contagia a través del aire. Solamente son contagiosas las personas que padecen tuberculosis a nivel pulmonar. Cuando las personas infectadas tosen, estornudan, hablan o escupen, propagan los gérmenes de la TB, conocido como bacilo, por el aire. Basta con inhalar una pequeña cantidad de estos microbios para que una persona se infecte. Si una persona con TB activa no se trata, se estima que contagiará a una media de 10 a 15 personas cada año. Pero no todas las personas infectadas por el virus de la TB desarrollarán necesariamente la enfermedad. El sistema inmunitario suele destruir las bacterias o bien las encierra en el punto de infección, por lo que pueden permanecer inactivas durante muchos años. Cuando el sistema inmunitario de una persona se debilita, aumentan las posibilidades de enfermar.

El VIH y la TB forman una combinación letal, de modo que cada enfermedad acelera la progresión de la otra. El VIH debilita el sistema inmunitario. Una persona VIH-positiva infectada con tuberculosis tiene muchas más posibilidades de desarrollar una infección activa que una persona que es VIH-negativa. La TB es una de las principales causas de mortalidad entre las personas VIH-positivas, siendo responsable del 13% de los fallecimientos debidos al SIDA . En África, el VIH es el factor que más ha influido en el aumento de la incidencia de la TB durante los últimos diez años.

Virus de la Inmunodeficiencia Humana (VIH): es el virus que puede causar el SIDA o el Síndrome de la Inmunodeficiencia Adquirida. El VIH ataca el sistema inmunitario del cuerpo, que es el que combate las infecciones.

VIH-negativo significa que en el análisis de sangre o tejido no hay evidencia de infección del VIH (p. ej. ausencia de anticuerpos contra el VIH). Cabe observar que existe un período, desde que se contrae la infección hasta que se pueden detectar los anticuerpos, el "período de ventana" (que puede durar hasta seis meses), durante el cual la prueba del VIH sale negativa, aun cuando se haya contraído la infección.

VIH-positivo significa que en el análisis de sangre o tejido se ha detectado la infección del VIH (p. ej. presencia de anticuerpos contra el VIH). Un análisis, ocasionalmente, puede dar resultados positivos falsos.

Red mundial de personas que viven con el VIH/SIDA (GNP+)
GNP+ Secretariado Central
P.O. Box 11726
1001 GS, Amsterdam
The Netherlands
Tel: +31 20 423 4114
Fax: +31 20 423 4224
Email infognp (at) gnpplus.net
www.gnpplus.net

Red de personas africanas que viven con el VIH/SIDA (NAP+)
P.O. Box 30218
Nairobi
Kenya
Tel: +254 20 228 776
Fax: +254 20 331 897
Email: nap (at) wananchi.com

Red de Asia y el Pacífico de personas que viven con el VIH/SIDA (APN+)
Interim Regional Coordinator
Greg Gray
1701 Pacific Place One, 17th Floor
140 Sukhumvit Road
Bangkok, 10110 THAILAND
Tel: +662 254 6090-1
Fax: +662 255 1128
Email: ggray (at) apnplus.org

Red caribeña de personas que viven con el VIH/SIDA (CRN+)
P.O. Bag 133
Port of Spain
Trinidad, W.I.
Tel: +1 868 622 8045
Fax: +1 868 622 0176
Email: crnplus (at) tstt.net.tt

Red europea de personas que viven con el VIH/SIDA (ENP+)
P.O. Box 11726
1001 GS Amsterdam
The Netherlands
Tel: +31 20 423 4114
Fax: +31 20 423 4224
Email: enp (at) gnpplus.net

Red latinoamericana de personas que viven con el VIH/SIDA
(REDLA+)
Calle 8 No. 22 - 60
Cali - Colombia
Tel/Fax: +57 2 5142208 - 57 2 5142211
Email: 57 2 5142208 - 57 2 5142211

Red mundial de personas que viven con el VIH/SIDA, América del Norte (GNP+ NA)
1534 16th Street, NW, Suite 200
Washington, DC 20036
Tel: + 1 202-332-2303
Fax: +1 202-332-7087
Email: info (at) gnpna.org

Jóvenes Positivos
Raoul Fransen
c/o STI AIDS Netherlands
Keizersgracht 390-392
1016GB Amsterdam
The Netherlands
Tel: +31 20 62 62 669
Fax: +31 20 62 75 221
Mob: +31 6 5053 5292
Email: RFransen (at) soaaids.nl
www.youngpositive.com
www.jongpositief.nl

Red africana de dirigentes religiosos que viven con el VIH y el SIDA o están personalmente afectados (ANERELA+)
Coordinador: The Revd. Fr. J. P. Heath
75a Fulham Road
Brixton, 2092
Johannesburg, South Africa
Tel: +27 118301866
Fax: +27 118301866
Mo: +27 826974978
Email: limpopo (at) global.co.za

Comunidad Internacional de Mujeres viviendo con VIH/SIDA (ICW)
Oficina de Londres
Unit 6, Building 1
Canonbury Business Centre
Canonbury Yard
190a New North Road
London N1 7BJ
United Kingdom
Tel: +44 20 7704 0606
Fax: +44 20 7704 8070
Email: info (at) icw.org

África

Burkina Faso

Martine Somda
REVS+
01 BP 382
Bobo Dioulasso 01
Burkina Faso
Tel 1: +226970517 (W) TEL/FAX
Tel 2: +226 97 3073 (h)/00226 214652 615356(móvil)
Fax: +226 97 05 17 s/c Projet HCK
Email: revs (at) fasonet.bf
Email: martinesomda (at) hotmail.com

Zimbabwe

Lynde Francis
The Centre
PO Box A930
24 Van Praagh Avenue
Avondale Harare
Zimbabwe
Tel 1: +263 4 724 494 (trabajo)
Tel 2: +263 11 406 932 (móvil)
Tel 3: +263 4 724 384 (casa)
Fax: +263 4 732 965/6
Email: centre2 (at) africaonline.co.zw

Kenia

Dorothy Onyango
C/o WOFAK
PO Box 35168
00200 City Square
Nairobi
Kenya
Tel: +254 233 2082 (trabajo)
Fax: +254 221 7039
Email: wofak (at) iconnect.co.ke

Swaziland

Gcebile Ndlovu
ICW Southern Africa regional coordinator
Swaziland
Tel: +268 6113727 (trabajo)
Email: Gcebile (at) icw.org

Asia y Pacífico

India

Celina D'Costa
PATHWAY
Yash Shree Building
8 Panini Society, Santa Nagar
Araneyshwar, Pune 411 009
India
Tel 1: + 91 9846 120839 (móvil)
Fax: +91 44 371 1276 (A la atención de: INP+)
Email: dcostacelina (at) rediffmail.com
Email: path (at) vsnl.net (Por favor, indique a la atención de: Celina D'Costa)

Australia

Bev Greet
c/o VACCHO
PO Box 1328
Collingwood, 3066
Australia
Tel: +613 9419 3350
Tel: +613 9387 1052 (h)
Fax: +613 9381 2447
Email: Bev_Greet (at) Bigpond.com

América del Norte

Estados Unidos

Antigone Hodgins
4831 36th Street, NW
Apt 206
Washington DC 20008
United States
Tel 1: +1 202 232 6749(w)
Tel 2: +1 202 363 0121 (h)
Fax: +1 202 232 6750
Email:[email protected]
Email:[email protected]

América Latina y el Caribe

Argentina

Patricia M Perez
Soldar
Sarandí 215 1º "A"
Buenos Aires 1081
Argentina
Tel 1: +54-11 4951-0651/4951-5037
Fax: +54 114 384 6474
Email: asocsoldar (at) ciudad.com.ar
Email: icwarg (at) hotmail.com
Email: info (at) icwlatina.org
www.icwlatina.org

Europa

España

María Jose Vazquez
C/ Tiradors, 6
Entlo 1 F
Barcelona 08003
España
Tel 1: +34 637 55 15 47 (móvil)
Tel 2: +34 93 310 3688
Email: mjvazquez (at) retemail.es

Alianza Internacional contra el VIH/SIDA, Manual de Instrumentos Prácticos para Construir las Relaciones Externas (1998).
http://www.aidsalliance.org

Código de prácticas recomendadas para las intervenciones de las ONG contra el VIH/SIDA.
http://www.ifrc.org/sp/what/health/hivaids/code/

Consejo Mundial de Iglesias. Los efectos del VIH/SIDA y la reacción de las iglesias. Una declaración adoptada por el Comité Central del CMI sobre la base del estudio efectuado por el Grupo Consultivo del CMI sobre el SIDA. Ginebra (Suiza), 12-20 de septiembre de 1996. Documento No. 6.2B.
http://www.wcc-coe.org

Consejo Mundial de Iglesias, Enfrentando el SIDA: el desafío y la respuesta de las iglesias, Un documento de estudio del CMI, Publicaciones del CMI, Ginebra (Suiza), 1997.
http://www.wcc-coe.org

Consejo Mundial de Iglesias, Hacia una política sobre el VIH/SIDA en el trabajo, Documento de trabajo, 2005

Consejo Mundial de Iglesias, Trabajar con organizaciones de personas que viven con el VIH/SIDA, Documento de referencia, 2005.

Czerny Michael S.J. , Respuesta a, Desafíos teológicos y pastorales planteados por el VIH y el SIDA, de Vitillo, Padre Robert J. Seminario Nacional para Sacerdotes de Ghana, Accra (Ghana), 16-17 junio 2004 (disponible en inglés).

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Dube, Musa W. Towards an HIV/AIDS Christology: Christ the Compassionate Healer and Liberator in the New Testament, (2b edited--delete) in Dube, Musa W. The HIV&AIDS Bible: Selected Essays. Forthcoming in Scanton: Scranton University Press, 2005 (disponible en inglés).

ONUSIDA. Acting early to prevent AIDS: The case of Senegal, (1999) (disponible en inglés)
http://data.unaids.org/Publications/IRC-pub04/una99-34_en.pdf

ONUSIDA, UNICEF, Conferencia Mundial de Religiones por la Paz, Lo que los líderes religiosos pueden hacer acerca del VIH/SIDA: Acciones para niños y jóvenes (What religious leaders can do about VIH/AIDS: actions for children and young people, 2003) (disponible en inglés y francés).
www.unaids.org

ONUSIDA, De los principios a la práctica: Mayor participación de las personas que viven con o están afectadas por el VIH/SIDA (MPPS) (1999)
http://data.unaids.org/Publications/IRC-pub01/JC252-GIPA-i_es.pdf

ONUSIDA, Informe de un seminario teológico enfocado al estigma relacionado con el VIH y el SIDA, Windhoek (Namibia), 8-11 diciembre 2003.

ONUSIDA, Marco conceptual y base para la acción: Estigma y discriminación relacionados con el VIH/SIDA. Ginebra (Suiza), 2002.
http://www.onusida.org.ar/pdf/marco%20conceptual_pdf0008.pdf

Parry, Dr Sue. Respuestas de las organizaciones religiosas al VIH/SIDA en el África subsahariana, Coordinadora regional para el África Meridional: Consejo Mundial de Iglesias, Iniciativa Ecuménica sobre el VIH/SIDA en África (EHAIA), 2003 (disponible en francés e inglés)
http://wcc-coe.org/wcc/what/mission/ehaia-documents-s.html

La Respuesta Ecuménica al VIH/SIDA en África, Plan de Acción: Consulta Mundial sobre la Respuesta Ecuménica al Desafío del VIH/SIDA en África, Nairobi (Kenya), 25-28 de noviembre de 2001.
http://wcc-coe.org/wcc/what/mission/ehaia-pdf/kenya-plan-of-action-esp.pdf

Sutherland, Comisionada Margaret. Cuartel Internacional del Ejército de Salvación, África y el VIH/SIDA. Extraído de un texto presentado por la comisionada Margaret Sutherland, Secretaria Internacional para África. Septiembre de 2003 (disponible en inglés)

Vitillo, Padre Robert J., Desafíos teológicos y pastorales planteados por el VIH y el SIDA. Seminario Nacional para Sacerdotes de Ghana, Centro para el Desarrollo Humano, Accra (Ghana), 16-17 junio 2004.

1 El estigma relacionado con el VIH puede definirse de la siguiente manera:

El estigma y la discriminación relacionados con el VIH/SIDA pueden describirse como un «proceso de desvalorización» de las personas que viven con el VIH/SIDA o están asociadas con él. Con frecuencia ese estigma proviene de la estigmatización que subyace a las relaciones sexuales y al consumo de drogas intravenosas, dos de las principales vías de transmisión de la infección por el VIH. El estigma relacionado con el VIH/SIDA parte de los prejuicios existentes y los refuerza. Se prodiga asimismo entre las desigualdades sociales existentes y las agrava, en particular las que se fundamentan en las diferencias entre los sexos, la sexualidad y la raza. Los prejuicios y las ideas estigmatizantes a menudo llevan a las personas a hacer, o no hacer, algo que les niega servicios y derechos a otras personas. Por ejemplo, pueden impedir que los servicios de salud sean utilizados por una persona que vive con el VIH/SIDA, o cesar en su empleo a alguien basándose en su estado respecto del VIH. Esto es discriminación.

El estigma y la discriminación relacionados con el VIH/SIDA desempeñan un papel decisivo en la producción y reproducción de relaciones de poder y control. Son la causa de que algunos grupos se sientan desvalorizados y otros se consideren superiores. En última instancia, el estigma crea desigualdades sociales y las refuerza.

El estigma y la discriminación pueden llevar a la depresión, falta de autoestima y desesperación a las personas que viven con el VIH. Pero esas personas no son las únicas que corren riesgo de sentir este temor y ser víctimas de estos prejuicios. Las actitudes negativas acerca del VIH también crean un clima que favorece que las personas tengan más miedo del estigma y la discriminación asociados a la enfermedad que de la enfermedad misma. En los entornos en los que dominan el miedo y la discriminación, a veces es posible que las personas prefieran ignorar la posibilidad de que ya pueden ser VIH-positivas o podrían infectarse, incluso cuando saben que han corrido riesgos. Y quizá decidan no hacer nada para protegerse a sí mismas por temor a que de lo contrario se las asocie al VIH y al hecho de haberse expuesto al riesgo. Todo esto ayuda a crear un entorno en el que el VIH puede propagarse con más facilidad.

ONUSIDA. Hoja informativa: Estigma y discriminación. 2003. www.unaids.org. También véase el Marco conceptual y base para la acción: Estigma y discriminación relacionados con el VIH/SIDA. Ginebra (Suiza), 2002, en www.unaids.org.

2 http://www.aidsalliance.org

3 Dube Musa W. "Towards an HIV/AIDS Christology: Christ the Compassionate Healer and Liberator in the New Testament", (2b edited—delete) in Dube, Musa W. The HIV&AIDS Bible: Selected Essays, (Forthcoming in Scranton: Scranton University Press, 2005).

4 Énfasis añadido.

5 ONUSIDA, Informe de un seminario teológico enfocado al estigma relacionado con el VIH y el SIDA, Windhoek (Namibia), 8-11 diciembre 2003, es un recurso excelente para las iglesias para eliminar la teología discriminatoria. Elaborado por ONUSIDA en colaboración con teólogos de iglesias de todas partes del mundo para eliminar el estigma:

6 Para las iglesias que están interesadas en adoptar una liturgia y sermones que sean sensibles a las cuestiones relativas al VIH y al SIDA, véase: Dube, Musa W. ed. Africa Praying: A Handbook on HIV/AIDS Sensitive Sermon Guidelines and Liturgy. Ginebra: CMI, 2003.
http://www.wcc-coe.org/wcc/what/mission/ehaia-documents-e.html.

7 Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar, La Iglesia en África frente a la pandemia del VIH/SIDA. Mensaje emitido por el Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar (SECAM). Dakar (Senegal), 7 de octubre de 2003. Énfasis añadido.

8 Vitillo, Padre Robert J., Desafíos teológicos y pastorales planteados por el VIH y el SIDA. Seminario Nacional para Sacerdotes de Ghana, Centro para el Desarrollo Humano, Accra (Ghana), 16-17 junio 2004.

9 Consejo Mundial de Iglesias. AIDS and the Church Hearing on AIDS. Comité Central, Ginebra (Suiza), enero 1987. (Actas de la 38 Reunión, 1987).

10 Consejo Mundial de Iglesias. AIDS and the Church Hearing on AIDS. Comité Central, Ginebra (Suiza), enero 1987. (Actas de la 38 Reunión, 1987).

11 Consejo Mundial de Iglesias. AIDS and the Church Hearing on AIDS. Comité Central, Ginebra (Suiza), enero 1987. (Actas de la 38 Reunión, 1987).

12 Asociación Cristiana Femenina Mundial. Resoluciones del Consejo Mundial sobre el SIDA. Phoenix, Arizona (Estados Unidos), 1987.

13 Asociación Cristiana Femenina Mundial. Resoluciones del Consejo Mundial sobre las mujeres y el VIH/SIDA. Stavanger (Noruega), 1991.

14 Caritas Internationalis, Asamblea General, 1987. http://www.caritas.org.

15 Papa Juan Pablo II, Discurso pronunciado en Mission Dolores, 1987.

Ver también: Papa Juan Pablo II en Tanzania, septiembre 1990

Juan Pablo II en Burundi, septiembre 1990

En The Church responds to HIV/AIDS, A Caritas Internationalis dossier (La Iglesia responde al VIH/SIDA), 1996. Editado por Duncan MacLaren, Responsable de Relaciones Internacionales , Caritas Internationalis.

16 Ver: Obispos católicos de Nueva Zelandia, Care, Not Judgment for AIDS (SIDA: proporcionar atención, en vez de juzgar), mayo 1987.

Cardenal Paulo Evaristo Arns, Archidiócesis de Sao Paulo, Brasil, 1988.

Obispos de Uganda, AIDS: A Challenge to Church and Society (El SIDA: un desafío para la Iglesia y la Sociedad), 1989.

Obispos de Uganda, Declaración pastoral sobre el SIDA, 1989.

Conferencia de Obispos Católicos de Canadá, Compassion, Clear-Sightedness, Solidarity (Compasión, claridad y solidaridad), 1989.

Obispos del Sur de África, AIDS: A Christian Response (Una respuesta cristiana al SIDA), junio 1990.

Obispos de Nuevo México, Estados Unidos, junio 1990

Conferencia de Obispos de Ghana, octubre 1990.

Components of Parish AIDS Outreach, Ministerio del SIDA de la Archidiócesis de Seattle, junio 1993

Conferencia de Obispos de las Filipinas, 1993.

En The Church responds to HIV/AIDS, A Caritas Internationalis dossier (La Iglesia responde al VIH/SIDA), 1996. Editado por Duncan MacLaren, Responsable de Relaciones Internacionales , Caritas Internationalis.

http://www.cafod.org.uk/resources/worship/church_statements/hivaids_statements/ci_aids_dossier

Ver también: Conferencia Episcopal Australiana, Concerning A.I.D.S. (Sobre el SIDA), 1987.

Conferencia Episcopal Australiana, La crisis del SIDAs, 1987.

Conferencia Episcopal Australiana, El SIDA: Un desafío al amor (Declaración pastoral), 1988.

17 Junta Administrativa de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, Los múltiples rostros del SIDA: Una respuesta desde el Evangelio(The Many Faces of AIDS: A Gospel Response), en Origins, XVII, 28 (24 diciembre 1987), p. 136 del documento en inglés.

18 Conferencia Nacional de los Obispos Católicos de Estados Unidos. Called to Compassion and Responsibility: A Response to the HIV/AIDS Crisis, tal como figura en Origins, 30 noviembre 1989, vol.19., no. 26.

19 IV Conferencia Internacional sobre SIDA "Vivir, ¿para qué?", propiciada por el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Agentes Sanitarios, celebrada en la Ciudad del Vaticano en noviembre de 1989.

20 Obispos del Sur de África: AIDS. A Christian Response (El SIDA: Una respuesta cristiana), junio de 1989.

21 Conferencia de Obispos de Ghana: Declaración pastoral sobre el SIDA, octubre de 1990.

22 Federación Luterana Mundial, Informe de una consulta: El trabajo pastoral con relación al SIDA. Kaiserswerth, República Federal de Alemania, 21-25 de marzo de 1988.

23 Federación Luterana Mundial: Argentina, Uruguay, Paraguay, Chile, Brasil, Perú y El Salvador. "El SIDA nos convoca a ser comunidad": Declaración de Buenos Aires. Buenos Aires (Argentina), 15 de abril de 1998.

24 Comité del SIDA de la Conferencia General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. AIDS A Seventh-day Adventist Response, Health and Temperance Department. Indianapolis, Indiana (Estados Unidos), 1990.
www.adventist.org/beliefs/other_documents/other_doc1.html

25 Consejo Mundial de Iglesias. Los efectos del VIH/SIDA y la reacción de las iglesias. Una declaración adoptada por el Comité Central del CMI sobre la base del estudio efectuado por el Grupo Consultivo del CMI sobre el SIDA. Ginebra (Suiza), 12-20 de septiembre de 1996. Documento No. 6.2B.

26 La Respuesta Ecuménica al VIH/SIDA en África, Plan de Acción: Consulta Mundial sobre la Respuesta Ecuménica al Desafío del VIH/SIDA en África, Nairobi (Kenya), 25-28 de noviembre de 2001.
http://wcc-coe.org/wcc/what/mission/ehaia-pdf/kenya-plan-of-action-esp.pdf

Según los objetivos de la EHAIA, una ig

• cuya enseñanza y práctica dicen claramente que el estigma y la discriminación contra personas afectadas por el VIH/SIDA (PAVS) son pecado y van contra la voluntad de Dios;
• la que, junto con sus asociados ecuménicos, tiene una cabal comprensión de la gravedad de la pandemia del VIH/SIDA en África;
• la que ofrece y responde a esfuerzos de colaboración referentes al VIH/SIDA;
• la que asume un papel de prevención del VIH/SIDA, teniendo en cuenta consideraciones pastorales, culturales y de género;
• la que utiliza sus recursos y estructuras para prestar atención, consejos y apoyo a los afectados.

27 La Respuesta Ecuménica al VIH/SIDA en África, Plan de Acción: Consulta Mundial sobre la Respuesta Ecuménica al Desafío del VIH/SIDA en África, Nairobi (Kenya), 25-28 de noviembre de 2001.
http://wcc-coe.org/wcc/what/mission/ehaia-pdf/kenya-plan-of-action-esp.pdf

28 Iglesia de Noruega, Declaración de la Conferencia de Obispos, abril de 2001

29 Conferencia de los Obispos Católicos de África Meridional. Un mensaje de esperanza al pueblo de Dios de parte de los Obispos de Sudáfrica, Botswana y Swazilandia. Pretoria (Sudáfrica), 30 de julio de 2001.

30 Conferencia Cristiana de Asia, Consulta sobre el VIH/SIDA: Llamamiento a una respuesta religiosa: Declaración. Chiang Mai (Tailandia), 25-30 de noviembre de 2001.

31 Primados Anglicanos, Informe de la reunión de Primados de la Comunión Anglicana. Apéndice III: Declaración de los Primados Anglicanos sobre el VIH/SIDA. Canterbury (Reino Unido), 17 de abril de 2002.

32 Consulta Panafricana de dirigentes de la Iglesia Luterana, Rompiendo el silencio, Compromisos de la Consulta Panafricana de Líderes de la Iglesia Luterana frente a la pandemia del VIH/SIDA. Nairobi (Kenya), 2 - 6 de mayo de 2002.

33 Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y Conferencia Cristiana de Asia (CCA). Informe de la Consulta del CMI-CCA sobre una agenda ecuménica para combatir el VIH/SIDA en el Sur de Asia". Colombo (Sri Lanka), 24-26 de julio de 2002.

34 Consejo de las Provincias Anglicanas de África (CAPA). Declaración de la reunión de la junta directiva de CAPA sobre el SIDA. Nairobi (Kenya), 19-22 de agosto de 2002.

35 Consejo de Misión Mundial (CWC). Declaración de la Asamblea. Ayr (Escocia), 15-25 de junio de 2003.

36 Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar, La Iglesia en África frente a la pandemia del VIH/SIDA: Mensaje emitido por el Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar (SECAM). Dakar (Senegal), 7 de octubre de 2003.

37 Iglesia de Nigeria (Comunión Anglicana). Comunicado, Plan estratégico nacional sobre el VIH/SIDA y seminario de elaboración de políticas. Abuja (Nigeria), 10-14 de noviembre de 2003.

38 Obispos Católicos de Myanmar. Carta pastoral sobre el VIH/SIDA y la Respuesta de la Iglesia, diciembre de 2003.

39 Obispos Católicos de la India. Carta pastoral de los obispos indios para el Día Mundial del SIDA de 2003: The Challenge to be his Light today (El reto de ser su Luz hoy), 1 de diciembre de 2003.

40 Federación Luterana Mundial y Misión Evangélica Unida. "Pacto de Vida" (Covenant of Life): Declaración de Compromiso de la Consulta de Dirigentes de Iglesias Asiáticos sobre el VIH/SIDA. Isla de Batam (Indonesia), 1-4 de diciembre de 2003.

41 Memorándum de intención, Consulta para la elaboración de una estrategia de las iglesias frente al VIH/SIDA en Europa Oriental y Central. San Petersburgo (Rusia), 15-18 de diciembre de 2003.

42 Iglesia Ortodoxa Rumana. Su Beatitud Teoctist, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rumana. Un mensaje pidiendo amor y tolerancia hacia aquellos que sufren a causa del VIH/SIDA. Rumania, 27 de enero de 2004.

43 Reunión Regional facilitada por el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) y auspiciada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Iglesia y VIH/SIDA en América Latina y el Caribe: ¿Qué estamos haciendo?, ¿Qué podemos hacer?. Panamá City (Panamá), 27 de enero-1 de febrero de 2004.

44 Alianza Mundial de ACJ, Foro mundial de capacitación sobre el VIH/SIDA: Declaración del movimiento ACJ sobre el VIH/SIDA. Durban (Sudáfrica), marzo de 2004.

45 Iglesias miembro del Consejo Mundial de Iglesias de la región del Pacífico, Declaración de Nadi: una declaración de las Iglesias miembro del Consejo Mundial de Iglesias de la región del Pacífico sobre el VIH/SIDA. Nadi (Fiji), 29 de marzo - 1 de abril de 2004.

46 Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud, Mensaje para la Jornada Mundial del SIDA, 1 de diciembre de 2004.

47 Declaración del Cairo de dirigentes religiosos de los Estados Árabes en respuesta a la epidemia del VIH/SIDA. El Cairo (Egipto), 11 -13 de diciembre de 2004.

48 ARM: La orientación sexual no debe ser motivo para violar los derechos humanos. Ecumenical News International (ENI-04-0496), Accra (Ghana), 2 de agosto de 2004.

49 Carol Fouke y Dave Wanless, CITA. The United Methodist Newscope, Volumen 31, No. 49, 5 de diciembre de 2003.

50 Michael Okema. So Far from God, So Close to Temptation. ("Tan lejos de Dios, tan cerca de la tentación"), The East African (Kenia), 1 de noviembre de 2004.

51 El SIDA exige una respuesta holística, dice un sacerdote seropositivo. Eumenical News International (ENI-04-0784), Nairobi /Bangkok, 1 de diciembre de 2004. http://www.eni.ch.

Para más información sobre el canónigo Gideon, véase el recuadro 20 "El canónigo Gideon Byamugisha: la Iglesia Anglicana defiende a sus pastores" en 4.3 Confidencialidad, en el documento de referencia del Consejo Mundial de Iglesias, Trabajar con organizaciones de personas que viven con el VIH/SIDA: Documento de referencia, 2005.

52 Pastores de Zimbabwe se hacen la prueba del VIH para luchar contra los prejuicios. Ecumenical New International (ENI-04-0787), Ginebra, 2 de diciembre de 2004. http://www.eni.ch.

53 Declaración de las organizaciones religiosas presentada por el Consejo Mundial de Iglesias. Una mayor colaboración entre las organizaciones religiosas, los gobiernos y las organizaciones intergubernamentales. Período extraordinario de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre el VIH/SIDA, Nueva York (EE:UU), 25-27 de junio de 2001.

54 Asamblea General de las Naciones Unidas. Seguimiento al resultado de la vigésimo sexto período extraordinario de reuniones: Aplicación de la declaración de compromiso sobre el VIH/SIDA: establecer colaboraciones y aumentar las respuestas al VIH/SIDA. 58^a sesión A/58/150. Punto 48 del orden del día provisional, 2003. Período extraordinario de sesiones de la Asamblea General sobre el VIH/SIDA, Nueva York (EE.UU.), 25-27 de junio de 2001.

55 La Respuesta Ecuménica al VIH/SIDA en África, Plan de acción, Consulta mundial sobre la respuesta ecuménica al VIH/SIDA en África. Nairobi (Kenya), 25-28 de noviembre de 2001.
http://wcc-coe.org/wcc/what/mission/ehaia-s.html

56

• Innovación aplicada: fomentar y recompensar la innovación en las organizaciones comunitarias y religiosas.
• Aprendizaje y excelencia: apoyar y aumentar la excelencia en los programas relativos al VIH/SIDA, en términos de compromiso, sostenibilidad e impacto.
• Asociación y colaboración: trabajar con una amplia gama de ejecutores y donantes locales, nacionales y regionales.
• Respuesta a la necesidad comunitaria: crear mecanismos para involucrar a los actores comunitarios en todos los aspectos de los programas relativos al VIH/SIDA.
• Enfoque multisectorial: fortalecer la capacidad de las comunidades para hacer frente al VIH/SIDA en un contexto de seguridad respecto a los medios de subsistencia, los derechos humanos, el desarrollo económico, la seguridad alimentaria, la educación, la salud y la igualdad entre los géneros.

La Iniciativa CORE reúne a grupos de interés clave, como PVVS, organizaciones comunitarias y religiosas, organizaciones no gubernamentales (ONG), organizaciones privadas de voluntarios y donantes para facilitar una programación integral de alta calidad en la prevención del VIH/SIDA, la atención y el apoyo a nivel comunitario. La Iniciativa CORE opera con sus asociados a través de ocho elementos programáticos interrelacionados que proporcionan financiación, asistencia técnica e información:

1. Estrechas colaboraciones con varios grupos locales basados en EE.UU y con grupos regionales e internacionales, que incluyen a PVVS, entre las que cabe mencionar consultas con comunidades y organizaciones religiosas y asociaciones de PVVS para identificar necesidades y mecanismos de colaboración.

2. Pequeñas donaciones destinadas a proporcionar dinero semilla o apoyo técnico a fin de aumentar la capacidad y ampliar programas.

3. Proyectos de demostración para transferir o ampliar la escala de innovaciones eficaces.

4. Gestión del conocimiento y aprendizaje.

5. Asistencia para fortalecer la capacidad de las organizaciones comunitarias y religiosas y de sus organismos de coordinación regionales e internacionales.

6. Apoyo técnico destinado a las misiones de USAID sobre cómo apoyar de forma eficaz y adecuada la respuesta multisectorial de las comunidades y las organizaciones religiosas frente a la epidemia del VIH/SIDA.

7. Coordinación de los donantes y los ejecutores.

Mecanismos de seguimiento y evaluación a todos los niveles que capten de forma eficaz y apropiada los puntos fuertes y débiles de las organizaciones comunitarias y religiosas. Trabajar con los asociados para velar por la aplicación del principio de una mayor participación de las personas que viven con el VIH/SIDA (MPPS) será importante para la respuesta.

Más de 50 organizaciones, entre las que figuran el Centro Internacional de Investigaciones sobre la Mujer (ICRW), la Asociación Medica Islámica de Uganda, el Ejército de Salvación, la Conferencia Mundial sobre Religión y Paz, y la Asociación Cristiana de Jóvenes (ACJ) han prometido apoyar este esfuerzo. La Iniciativa CORE se llevará a cabo en un espíritu de aprendizaje mutuo, colaboración e intercambio, que incluya la participación de las PVVS y sus organizaciones de apoyo, con la esperanza de prevenir y mitigar los efectos de la epidemia del VIH/SIDA.

57 Renovemos nuestra voz: Código de prácticas recomendadas para las intervenciones de las ONG contra el VIH/SIDA.
www.ifrc.org/sp/what/health/hivaids/code/

58 Véase http://www.united-church.ca

59 La campaña contra el SIDA de la Iglesia Unida del Canadá dobla su objetivo de recaudación de fondos. Ecumenical Internacional News, Ottawa (Canadá), 30 de noviembre de 2004.

60 Las Caridades Cristianas Ortodoxas Internacionales y la Iglesia Ortodoxa Etíope amplían la campaña anti SIDA - el nuevo acuerdo por US$ 6 millones con USAID fortalecerá las iniciativas, 5 de febrero de 2004. www.iocc.org

61 Véase http://www.cuaha.info/web. CUAHA es una red ecuménica de iglesias y organizaciones religiosas que participan en programas de capacitación destinados a los asociados que trabajan con personas afectadas por el VIH/SIDA. El objetivo global del proyecto es reducir el número de nuevas infecciones por el VIH y mejorar los servicios de atención integrando el trabajo relacionado con el VIH/SIDA en el trabajo de las iglesias, las organizaciones relacionadas con las iglesias y las organizaciones religiosas. Su propósito es reducir los comportamientos de alto riesgo y, al mismo tiempo, luchar contra la exclusión social y la estigmatización a las que hacen frente las personas que viven con el VIH/SIDA.

El objetivo del proyecto es fortalecer las capacidades de sus asociados mediante el establecimiento de unas condiciones que les permitan compartir sus materiales, buenas prácticas, innovaciones y conocimientos prácticos a fin de crear estrategias, métodos de trabajo, proyectos y campañas comunes en torno a sus programas sobre el VIH/SIDA. Se promueve el trabajo preventivo, compasivo y humanitario, así como la construcción de la tolerancia. Hace hincapié en las acciones y proyectos que atraviesan las fronteras entre países, culturas y denominaciones.

CUAHA cuenta con miembros de 24 iglesias y organizaciones católicas, luteranas, anglicanas, pentecostales y ortodoxas de 12 países de África: Angola, Botswana, Etiopía, Kenya, Malawi, Namibia, Ruanda, Sudáfrica, Swaziland, Tanzania, Uganda y Zimbabwe, y también de Finlandia. CUAHA se inició en 2002 para responder a las demandas de las iglesias, organizaciones relacionadas con las iglesias y organizaciones religiosas del Este y del Sur de África de unir esfuerzos y recursos con sus asociados finlandeses en la lucha contra la pandemia del VIH/SIDA. El proyecto recibe el apoyo financiero del programa de cooperación para el desarrollo para organizaciones no gubernamentales del Ministerio de Asuntos Exteriores de Finlandia. También recibe fondos de varias organizaciones finlandesas relacionadas con las iglesia. La red se ha construido sobre la base de contactos y redes ya existentes en el marco de la cooperación finlandesa-africana, tanto a nivel Sur-Sur como Sur-Norte.

CUAHA ha definido seis componentes temáticos en torno a l

• Defensa y promoción: mediante el programa "Embajadores de la Esperanza" CUAHA apoya a un grupo de voluntarios infectados o afectados que abogan públicamente para vivir positivamente con esperanza, y apoyan a grupos locales en su trabajo. El lanzamiento del primer vídeo de CUAHA, "Embajadores de la Esperanza", tuvo lugar en Dar es Salaam, el 20 de noviembre de 2003. Actualmente existe en inglés y suajili. Para mayor información sobre este vídeo, póngase en contacto con Maria Owen info (at) cuaha.info o Euni Motsa, Servicio Luterano para el Desarrollo, P.O. Box 388, Mbabane, Swaziland H100. Tel:+268-404-2562 lds (at) realnet.co.sz.

• Información, comunicación y redes de contactos: el objetivo es conseguir un intercambio de información y una capacidad de comunicación que sean mejores y más sólidos, y una buena comunicación entre los asociados de CUAHA y las otras redes. Una de las actividades que se ha llevado a cabo es la organización de seminarios de sensibilización respecto a los medios de comunicación. Para ponerse en contacto con la oficina regional de CUAHA, escriba a Maria Owen info (at) cuaha.info. Para más información sobre los seminarios, póngase en contacto con Mari Teinila, mari.teinila (at) kotimaa.fi.

• Diakonia (Ministerio de curación), servicios sociales y atención pastoral.: el objetivo es fortalecer a las iglesias para que puedan cumplir con su responsabilidad social y para que puedan ser comunidades de curación. Persona de contacto en la oficina regional de CUAHA: Maria Owen, Coordinadora Regional de la Red. P.O. Box 105647, Dar es Salaam, Tanzania. Tel/Fax: +255-22-2667657 info (at) cuaha.info o maria (at) cuaha.info.

• Teología y ética: el objetivo es acordar una agenda de trabajo común sobre las cuestiones teológicas y éticas relacionadas con el VIH y el SIDA. Persona de contacto: Dr. Veikko Munyika, CUAHA, Co-presidente, Iglesia Evangélica Luterana de Namibia, P/BAG 2018, Ondangwa , Namibia. Tel: +264-65-240241 gen.sec (at) mweb.com.na.

• Educación y formación: el objetivo es la capacitación de los trabajadores de la iglesia (profesionales y clero), los voluntarios inclusive, mediante la adquisición de competencias y conocimientos adecuados para hacer frente a las cuestiones relativas al VIH y al SIDA. Persona de contacto: Pastor Simon Mureithi, Full Gospel Churches of Kenya, P.O. Box 28272, Niarobi, Kenya. Tel: +254-20-785273 smmureithi (at) yahoo.co.uk.

• Arte y cultura: el objetivo es utilizar el arte y la cultura como elementos integrales de las actividades de CUAHA. Persona de contacto: Olli Pitkanen, Fida International, P.O. Box 50, 00421, Helsinki, Finlandia. olli.pitkanen (at) fida.info.

Equipo de CUAHA en Helsinki: Birgitta Rantakari, CUAHA, Presidenta, Helsinki Deaconess Institute, Alppikatu 2, 00530 Helsinki, Finlandia. Tel: +358-9-7750-4730.

62 La Iglesia Ortodoxa Etíope recibirá una ayuda de millones de dólares para su trabajo contra el SIDA. Ecumenical Internacional News (ENI-04-0066), Nairobi (Kenya), 9 de febrero de 2004.

63 EHAIA News No. 4,
http://www.wcc-coe.org/wcc/what/mission/ehaia-news-e.html

64 Newscope, un boletín informativo para los dirigentes de la Iglesia Metodista Unida, Vol.31, No. 49/5 de diciembre de 2003. http://www.umph.org/resources/publications/newscope/viewIssue.asp?id=211

65 Para más información, véase: http://www.theglobalfund.org/es/

66 Información proporcionada por el Dr. Simon Mphuka, Asociación de las Iglesias de Zambia para la Salud (CHAZ), [email protected]

67 Información proporcionada por el Padre Robert J. Vitillo, Asesor Especial sobre el VIH/SIDA, Caritas Internationalis. bobvitillo (at) cs.com.

68 Información proporcionada por Milton B. Amayun, MD, MPH, Asesor Técnico, Iniciativa Esperanza, Visión Mundial Internacional, iaimilton (at) aol.com.

69 Parry, Dr Sue. Respuestas de las organizaciones religiosas al VIH/SIDA en el África subsahariana (actualmente disponible en inglés y francés), Coordinadora regional para el África Meridional. Consejo Mundial de Iglesias, Iniciativa ecuménica sobre el VIH/SIDA en África (EHAIA), 2003. http://www.wcc-coe.org/wcc/what/mission/ehaia-documents-s.html.

70 Para más información, póngase en contacto con Richard W. Bauer, MM, LCSW, miembro del Comité Ejecutivo, Catholic AIDS Action, P. O. Box 11525, Windhoek, Namibia. Tel: +264 61 276350; email: rick (at) caa.org.na, www.caa.org.na.

71 ONUSIDA, Acting early to prevent AIDS: The case of Senegal, (1999)

72 Esta sección y la siguiente se han elaborado a partir del documento de ONUSIDA, De los principios a la práctica: Mayor participación de las personas que viven con o están afectadas por el VIH/SIDA (MPPS), 1999. data.unaids.org/Publications/IRC-pub01/JC252-GIPA-i_es.pdf

73 Vitillo, Revdo. Robert J. VIH y SIDA: el reto y el contexto. ¿Por qué las iglesias deberían responder a la problemática del estigma y la discriminación como reacción al VIH y al SIDA? En ONUSIDA, Informe de un seminario teológico enfocado al estigma relacionado con el VIH y el SIDA, Windhoek (Namibia), 8-11de diciembre de 2003. www.unaids.org

74 Información proporcionada por el pastor Dr Spiwo Xapile, Iglesia Memorial JL Zwane, Iglesia Presbiteriana Unida de África Meridional, Sudáfrica, spiwo (at) sun.ac.za
www.jlzwane.sun.ac.za

75 Información proporcionada por Anne-Marie Helland, Asesora Especial, Ayuda de la Iglesia Noruega. anne-marie.helland (at) nca.no.

76 Rainer Rotthoff, rainers (at) yahoo.com [AIDS_ASIA! ‘Umrah' para musulmanes que viven con el VIH/SIDA, 3 de enero de 2005

77 Información proporcionada por Marie-Claude Julsaint, Directora de Programas para las Américas y el Caribe, YWCA Mundial, m-cl.julsaint (at) worldywca.org

78 Para más información sobre el principio de la MPPS, véase la sección "2.2 Una mirada al interior del movimiento de PVVS" del documento del Consejo Mundial de Iglesias, Trabajar con organizaciones de personas que viven con el VIH/SIDA: Documento de referencia", 2005.

79 Para ver el texto completo, véase ONUSIDA, De los principios a la práctica: Mayor participación de las personas que viven con o están afectadas por el VIH/SIDA (MPPS), data.unaids.org/Publications/IRC-pub01/JC252-GIPA-i_es.pdf

80 Consejo Mundial de Iglesias, Actas de la 38ª reunión del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias, Ginebra (Suiza), 1987. Apéndice VI, "AIDS and the Church as a Healing Community", p.135 de la versión inglesa. http://www.wcc-coe.org

81 Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias, Ginebra (Suiza), 12-20 de septiembre de 1996. Documento No. 6.2B. Los efectos del VIH/SIDA y la reacción de las iglesias. Declaración adoptada por el Comité Central sobre la base del estudio efectuado por el Grupo Consultivo del CMI sobre el SIDA, septiembre de 1996. www.wcc-coe.org

82 Consejo Mundial de Iglesias, Enfrentando el SIDA, El desafío y la respuesta de las iglesias, Un Documento de estudio del CMI, Publicaciones del CMI, Ginebra (Suiza), 1998, p.117. http://www.wcc-coe.org.

83 En la actualidad, por ejemplo, el 26,7% de los centros especializados en el tratamiento del VIH/SIDA en el mundo son centros católicos. Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud, Mensaje para la Jornada Mundial del SIDA, 1 de diciembre de 2004.

84 La Iniciativa Ecuménica sobre el VIH/SIDA en África (EHAIA) ayuda a las iglesias de África a ser "Iglesias entendidas en SIDA".
www.wcc-coe.org./WCC/what/mission/ehaia-.htlm

• cuya enseñanza y práctica dicen claramente que el estigma y la discriminación contra personas afectadas por el VIH/SIDA (PAVS) son pecado y van contra la voluntad de Dios;

• la que, junto con sus asociados ecuménicos, tiene una cabal comprensión de la gravedad de la pandemia del VIH/SIDA en África;

• la que ofrece y responde a esfuerzos de colaboración referentes al VIH/SIDA;

• la que asume un papel de prevención del VIH/SIDA, teniendo en cuenta consideraciones pastorales, culturales y de género;

• la que utiliza sus recursos y estructuras para prestar atención, consejos y apoyo a los afectados.

85 Consejo Mundial de Iglesias, Hacia una política sobre el VIH/SIDA en el trabajo, Documento de Trabajo, 2005.

86 Consejo Mundial de Iglesias, Trabajar con organizaciones de personas que viven con el VIH/SIDA: Documento de referencia, 2005. Véase Misión Evangélica Unida, Política Programática anti VIH/SIDA, adoptada por la Asamblea General de la Misión Evangélica Unida en Manila, octubre de 2004.

87 Véase la sección "4.3 Confidencialidad" del documento del Consejo mundial de Iglesias, Trabajar con organizaciones de personas que viven con el VIH/SIDA: Documento de referencia, 2005.

88 Véase las secciones "4.4 Participación simbólica" y "4.7 Capacitación" del documento del Consejo mundial de Iglesias, Trabajar con organizaciones de personas que viven con el VIH/SIDA: Documento de referencia, 2005.

89 Véase la sección "4.4 Participación simbólica" del documento del Consejo mundial de Iglesias, Trabajar con organizaciones de personas que viven con el VIH/SIDA: Documento de referencia, 2005.

90 Sutherland, Comisionada Margaret. Cuartel Internacional del Ejército de Salvación, África y el VIH/SIDA. Extraído de un texto presentado por la comisionada Margaret Sutherland, Secretaria Internacional para África. Septiembre de 2003.

91 1ª Juan 4:7-21 subraya "Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?"

92 Federación Luterana Mundial, Compasión, Conversión , Asistencia: Respuesta de las iglesias a la pandemia del VIH/SIDA. Plan de acción de la Federación Luterana Mundial, 18 de enero de 2002.

93 Conferencia de Iglesias de Toda el África, Pacto sobre el VIH/SIDA, Octava Asamblea General de la Conferencia de Iglesias de Toda el África, Yaoundé (Camerún), 22-27 noviembre 2003.

94 Sección elaborada sobre la base de "Taller sobre solidaridad y sostenibilidad", COMUNIDEC y la Alianza, Ecuador, mayo de 1997. http://www.aidsalliance.org/eng/ (información disponible en inglés).

95 Sección elaborada sobre la base de "Sesión para fomentar las aptitudes de las ONGs", la Alianza, Conferencia Mundial sobre el SIDA, Vancouver (Canadá) julio de 1996. http://www.aidsalliance.org/eng/ (información disponible en inglés).

96 Sección elaborada sobre la base de "Sesión para fomentar las aptitudes de las ONGs", la Alianza, Conferencia Mundial sobre el SIDA, Vancouver (Canadá) julio de 1996. http://www.aidsalliance.org/eng/ (información disponible en inglés).

97 Czerny Michael S.J. , Respuesta a Desafíos teológicos y pastorales planteados por el VIH y el SIDA, de Vitillo, Padre Robert J. Seminario Nacional para Sacerdotes de Ghana, Accra (Ghana), 16-17 junio 2004.

98 Thiessen, H.R., Ofrecer esperanza en medio de la desesperanza: el ejemplo de BOCAIP, EHAIA Neews No. 3 http://wcc-coe.org/wcc/what/mission/ehaia3-e.pdf (disponible en inglés, francés y portugués).

99 La red cristiana panafricana contra el SIDA (PACANet) es una respuesta cristiana coordinada cuyo propósito es hacer frente a la pandemia del VIH/SIDA en el continente africano. El objetivo de PACANet es establecer enlaces entre las iglesias, las organizaciones y las redes cristianas para optimizar sus repuestas al VIH/SIDA mediante el intercambio de recursos, ideas, aptitudes y experiencias, y la promoción de alianzas estratégicas.

100 Información proporcionada por Anne-Marie Helland, Asesora Especial, Ayuda de la Iglesia Noruega. anne-marie.helland (at) nca.no.

101 Ejemplo extraído de "Taller sobre solidaridad y sostenibilidad", COMUNIDEC y la Alianza, Ecuador, mayo de 1997. http://www.aidsalliance.org/eng/ (información disponible en inglés).

102 Ejemplo extraído de "Seminario de documentación", Alianza Laka y la Alianza, Sri Lanka, julio de 1997. http://www.aidsalliance.org/eng/ (información disponible en inglés).

103 Adoptado por la Octava Asamblea General de la Conferencia de Iglesias de Toda el África, Yaoundé (Camerún), 2003.