Hacia un entendimiento y una visión comunes del CMI

Declaración de Política aprobada por el Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias y encomendada a las iglesias miembros y las organizaciones ecuménicas para estudio y acción (Septiembre de 1997). 

El texto a continuación es el resultado de más de ocho años de estudio y consulta sobre "el entendimiento y la visión comunes del Consejo Mundial de Iglesias", como respuesta al mandato del Comité Central del CMI en su reunión de 1989. Desde la Séptima Asamblea del CMI en 1991, este tema ha figurado continuamente en el orden del día del Comité Central; por otra parte, ha sido ampliamente examinado en las reuniones de las comisiones del CMI, de los órganos consultivos y del personal. Se han solicitado opiniones y contribuciones a las iglesias miembros del CMI, a otras iglesias y a una amplia gama de organizaciones ecuménicas, así como a muchas personas y estudiantes pertenecientes al Movimiento Ecuménico y se ha tomado nota de sus respuestas y comentarios.

En febrero de 1995, el Comité Ejecutivo del CMI decidió que este proceso de consultas debería estar encaminado a la preparación de un documento para la Octava Asamblea, con ocasión del 50 aniversario del CMI, que podría servir como una "carta ecuménica" para el siglo XXI. En septiembre de 1995, el Comité Central aprobó el procedimiento para elaborar ese texto. Tras una consulta, en diciembre de 1995, que reunió a unas 35 personas de todas las regiones y de todas las tradiciones eclesiales, se redactó el proyecto inicial. Ese proyecto fue distribuido entre diversos grupos y personas y luego revisado, en junio de 1996 y enviado al Comité Central para examen en septiembre de ese mismo año. Las respuestas recibidas se incorporaron al "documento de trabajo" enviado a las iglesias miembros y a las organizaciones ecuménicas con la solicitud de que hicieran llegar sus comentarios hasta finales de junio de 1997. Sobre la base de 153 respuestas escritas recibidas de las iglesias miembros y de los organismos ecuménicos, así como de conversaciones durante visitas de miembros del personal y otros a muchas iglesias y organizaciones, se presentó un nuevo proyecto al Comité Central para examen en esta reunión de septiembre de 1997. El texto que sigue incorpora las enmiendas propuestas durante esta reunión.

El texto trata de abordar las cuestiones más importantes que han surgido durante esas discusiones. En el capítulo 1 se establece el marco para el proceso de un "Entendimiento y una Visión Comunes", exponiendo a grandes rasgos algunos de los cambios registrados durante los 50 años desde la fundación del Consejo Mundial de Iglesias y señalando que este documento es parte de los esfuerzos constantes que se han llevado a cabo durante esos años para sistematizar la naturaleza y el objetivo de la comunidad ecuménica del CMI. En el capítulo 2 se examina el significado del Movimiento Ecuménico, en el que se formó el CMI y del que es una de las muchas expresiones institucionales. En el capítulo 3 se examina la forma en que "se entiende el Consejo Mundial de Iglesias a sí mismo", partiendo de su base constitucional como "comunidad de iglesias" que trata de cumplir "una vocación común", y se sugieren algunas consecuencias de ese entendimiento para su vida y labor como organización. En el capítulo 4 se habla de las relaciones del CMI y las diversas categorías de asociados con los que comparte su vocación ecuménica.

Los ricos, extensos y entusiastas debates que se han plasmado en este texto han dado prueba del profundo compromiso ecuménico con el CMI de las iglesias miembros y las organizaciones ecuménicas. Al mismo tiempo ha quedado claro que en ese "entendimiento y esa visión comunes" hay algunos puntos específicos relativos al objetivo del Movimiento Ecuménico y a la índole de la comunión que ya han vivido las iglesias, respecto de los cuales, las iglesias aún no han llegado a un acuerdo. Para poner término a esta etapa del proceso de consulta mediante la aprobación de este texto como una declaración de política, el Comité Central no se arroga la autoridad para resolver estas cuestiones o tener la última palabra sobre el CMI y el Movimiento Ecuménico.

Parte de la esencia de la comunidad que las iglesias forman en el Movimiento Ecuménico es continuar debatiéndose con esas diferencias en un espíritu de comprensión mutua, de compromiso y de responsabilidad. Este texto se recomienda, pues, a las iglesias, para instarlas y ayudarlas a evaluar su propio compromiso y práctica ecuménicos û en sus contextos locales, en sus relaciones a nivel nacional, regional y mundial y, específicamente, en relación con el Consejo Mundial de Iglesias.

Con miras a aplicar este documento de política, el Comité Central tomó asimismo otras medidas. Enmendó el Reglamento a fin de permitir que el Consejo respondiera de manera más eficaz a las necesidades de sus iglesias miembros; propuso a la Octava Asamblea una declaración modificada de los objetivos y funciones del CMI en consonancia con las sugerencias que figuran en el párrafo 3.12; aprobó las líneas generales de una estructura programática y administrativa para el CMI; y encomendó un estudio permanente de su forma de trabajo y su funcionamiento interno así como de las posibilidades de una colaboración ecuménica más amplia.  

^1.5El proceso ecuménico que llevó a la formación del CMI no era sólo una respuesta al imperativo del Evangelio de unidad cristiana. Era también una afirmación de la vocación para la misión y el testimonio común, y una expresión del compromiso común por la justicia, la paz y la reconciliación en un mundo caótico, en conflicto permanente, y dividido por razones de raza, clase y lealtades religiosas y nacionales opuestas.

^1.6Los 50 años transcurridos han puesto duramente a prueba el propósito de esa comunidad de dar un testimonio fidedigno de la universalidad de la Iglesia de Cristo en un mundo dividido, y del propósito de Dios para toda la humanidad. Con frecuencia, las iglesias se han asemejado demasiado al mundo, participando en sus divisiones y aceptando, y a veces reforzando, imágenes estereotipadas del otro como enemigo. Pero, a veces, incluso en las horas más sombrías de la Guerra Fría, las iglesias miembros del CMI y, en particular, mujeres y hombres miembros de esas iglesias que, con osadía, crearon puentes por encima de las divisiones ideológicas.

^1.7Durante estos 50 años se han producido profundas transformaciones en el mundo y entre las iglesias. Los principales problemas han cambiado pero no desaparecido; y bajo las nuevas formas que han ido adoptando, algunos se han agudizado. Aunque el colonialismo prácticamente ha desaparecido, muchas de las naciones que se formaron a partir de las antiguas colonias están sujetas a nuevos tipos de dependencia política y económica que conllevan una miseria creciente para la población. Aunque haya terminado la Guerra Fría y se haya frenado la carrera de armamentos nucleares, continúa habiendo guerras. Y debido a tensiones étnicas y raciales han surgido nuevas fuentes de conflictos violentos. Y aunque el encuentro y el diálogo interreligioso sea cada vez más frecuente, se continúan utilizando las lealtades religiosas para fomentar el odio y la violencia. A pesar de las garantías de libertad religiosa, casi universales, a nivel constitucional y jurídico, la situación de las minorías religiosas, en particular algunas iglesias cristianas, es actualmente cada vez más precaria en muchos lugares; en todas partes, se cuestionan los principios mismos de la libertad religiosa o han dado lugar a nuevos conflictos. Allí donde las expresiones más groseras del militarismo han perdido fuerza, a menudo han sido reemplazadas por formas más sutiles de predominio militar apoyadas por la tecnología avanzada. La solidaridad internacional ha cedido su lugar al miedo y a la xenofobia a medida que aumenta la cantidad de personas que dejan sus lugares de origen para escapar a la opresión, la guerra o la pobreza crónica y el desempleo. A medida que aumenta la separación entre ricos y pobres, se desatiende la situación de millones y millones de personas, y se considera incluso a naciones enteras como prescindibles. La violencia está en aumento en todas partes, y las principales víctimas son los niños y las mujeres. Las instituciones políticas a todos los niveles están cayendo rápidamente en descrédito y los ciudadanos las consideran sujetas a corrupción y fuera de la realidad; y su función en la toma de decisiones está cada vez más subordinada a las exigencias de los imperios empresariales mundiales cuya responsabilidad sólo se mide en función de los beneficios que ganan. La creciente conciencia de las amenazas que se ciernen sobre el medio ambiente no está acompañada de una voluntad de cambios radicales en las formas de vida y de producción. La crisis contemporánea mundial tiene dimensiones morales y espirituales no menos profundas que la crisis con que se enfrentaba el mundo en los comienzos del Movimiento Ecuménico. Pero los fundamentos morales de la comunidad humana son actualmente aún más frágiles.

^1.8El desafío de que lo que significa formar parte de la Iglesia universal de Cristo se plantea de manera nueva y dramática debido al proceso de mundialización creciente. Todas las iglesias deben comenzar por hacerse un examen crítico para poder examinar sus relaciones ecuménicas: en su vida y testimonio en ese contexto mundial ¿han estado siempre guiadas por la vocación común a la unidad, la misión y el servicio? ¿Han sacado las consecuencias de la comunión que han vivido, de la visión común más amplia que han adquirido, de los compromisos que han aceptado? De hecho, hay señales de un creciente denominacionalismo que refuerza la tendencia de las iglesias a centrarse en sus preocupaciones internas e institucionales a expensas de su compromiso ecuménico. Al responder a su vocación para la misión y la evangelización, las iglesias olvidan muy a menudo su compromiso de dar un testimonio común e introducen o promueven divisiones en la familia cristiana. Por otra parte, aunque los cristianos y las iglesias deben abogar por los derechos y la dignidad de los marginados y excluidos de la sociedad, hay casos vergonzosos de connivencia con estructuras de injusticia social y económica. En su lucha por la justicia y los derechos humanos, el Consejo Mundial de Iglesias no siempre ha actuado y hablado en todas partes, siguiendo los mismos criterios.

^1.9Muchas iglesias y comunidades cristianas, en particular algunas que dan un testimonio vital y crecen rápidamente, han permanecido fuera de la comunidad de los organismos ecuménicos formales. Nuevas fuentes de división han surgido tanto en las iglesias como entre las iglesias. En algunas iglesias, lo que se ha dicho o hecho de forma ecuménica ha sido tan controvertido que ha provocado una reacción de rechazo al compromiso ecuménico por considerárselo una herejía o incluso anticristiano. A todos los niveles, desde el local hasta el mundial, las iglesias y los organismos ecuménicos han estado compitiendo unos con otros en lugar de haber colaborado.

Recentrar nuestro entendimiento

^1.10Al acercarnos al nuevo milenio, estas limitaciones, reveses y fracasos ponen en evidencia la necesidad de arrepentimiento y conversión, de renovación y reorientación por parte del Movimiento Ecuménico y la comunidad de iglesias en el Consejo Mundial de Iglesias. Para que una nueva generación haga suyo el compromiso expresado en Amsterdam, es necesario enfocar de manera diferente el lugar y el papel del CMI en el Movimiento Ecuménico. ¿Cuáles son las características de nuestro compromiso ecuménico, las que lo distinguen de las muchas iniciativas comunes tomadas en el marco de la sociedad civil, aunque esté relacionado con ellas? ¿Cuál es el papel particular del CMI como organización en sus relaciones con las otras entidades que participan en el Movimiento Ecuménico? En qué ha cambiado nuestra comprensión de los objetivos y de la "vocación común" del CMI, a la luz de lo que hemos aprendido durante estos 50 años de vida común? ¿Qué nos enseña la nueva vitalidad ecuménica que manifiestan los movimientos de laicos, de mujeres y de jóvenes?

^1.11Al tratar de responder a estas preguntas, nos inspiramos en las percepciones de muchos hombres y mujeres que han tratado de hacerlo antes de nosotros.

^1.12En 1950, el Comité Central del CMI, reunido en Toronto (Canadá), redactó un texto titulado: "La Iglesia, las Iglesias y el Consejo Mundial de Iglesias", que sigue siendo básico para cualquier tentativa de definición de una concepción común del Consejo. La "Declaración de Toronto", como se la suele llamar, está dividida en dos partes. La primera enuncia cinco puntos precisando lo que el CMI no es:

• El CMI no es y no deberá ser nunca una superiglesia.
• El objetivo del CMI no es negociar uniones entre las iglesias (lo que sólo pueden hacer las propias iglesias).
• El CMI no puede y no debe estar basado en ninguna concepción particular de lo que es la iglesia.
• La adhesión de una iglesia al CMI no implica que esa iglesia tenga que considerar su propia concepción de iglesia como meramente relativa.
• Ser miembro del CMI no entraña la aceptación de una doctrina particular sobre la naturaleza de la unidad de la iglesia.

La segunda parte enuncia en términos afirmativos ocho presupuestos en los que se basa la vida del CMI. Las iglesias miembros:

• creen que el diálogo entre las iglesias, su colaboración y su testimonio común deben basarse en el reconocimiento común de que Cristo es la cabeza divina del cuerpo;
• se basan en el Nuevo Testamento para afirmar que la Iglesia de Cristo es una;
• reconocen que el hecho de pertenecer a la Iglesia de Cristo tiene un alcance más amplio que la comunidad de miembros de su iglesia;
• consideran que la relación de otras iglesias con la santa iglesia católica que profesan en los credos debe ser objeto de un examen en común;
• reconocen en las otras iglesias elementos de la verdadera Iglesia;
• aceptan consultarse unas a otras, inspirándose en Jesucristo, nuestro Señor, para discernir el testimonio que están llamadas a dar al mundo en su nombre;
• deben reconocer la solidaridad unas con otras, prestarse asistencia mutuamente en caso de necesidad, y abstenerse de cualquier acto incompatible con sus relaciones fraternas;
• establecen relaciones espirituales entre ellas mediante las cuales aprenden unas de otras y se ayudan mutuamente a fin de edificar el cuerpo de Cristo y promover la renovación en la vida de las iglesias.

^1.13En las sucesivas asambleas del CMI se han dado importantes explicaciones sobre la Base, así como sobre la índole y el objetivo del Consejo Mundial de Iglesias. La Asamblea de Nueva Delhi (1961) no sólo amplió la base cristológica desde la perspectiva trinitaria, sino que también reconoció la "vocación común" de las iglesias que se expresó concretamente mediante la integración del Consejo Misionero Internacional en el CMI. En esa misma Asamblea también se aceptó la adhesión de varias importantes iglesias ortodoxas en la comunidad del CMI, así como la primera declaración oficial sobre "la unidad de la Iglesia": "creemos que la unidad, que es a la vez voluntad de Dios y su don a su Iglesia, se hace visible en la medida en que, en todo lugar, todos los que son bautizados en Jesucristo, y lo confiesan como Señor y Salvador, son reunidos por el Espíritu Santo en una comunidad plenamente consagrada ..."

^1.14Las Asambleas de Uppsala (1968), de Nairobi (1975), de Vancouver (1983) y de Canberra (1991) continuaron ahondando en esa concepción común, revelando la dimensión universal de la búsqueda de la unidad que incluye no sólo a la iglesia sino a la comunidad humana. Esas Asambleas examinaron conceptos como el de conciliaridad y de comunidad conciliar (Uppsala y Nairobi), el de una visión eucarística (Vancouver) y el de "La unidad de la Iglesia como koinonía: don y vocación" (Canberra).

^1.15Podrían mencionarse muchas otras declaraciones importantes, tanto en el CMI como en otros contextos ecuménicos. Sin embargo, para muchas personas, el CMI es una comunidad viviente de iglesias gracias a iniciativas concretas destinadas a hacer participar a las iglesias en procesos de reflexión y de acción a nivel local: podemos mencionar entre otros el Programa de Lucha contra el Racismo, los textos de convergencia sobre Bautismo, Eucaristía y Ministerio, el estudio sobre la Comunidad de Mujeres y Hombres en la Iglesia, el proceso conciliar sobre Justicia, Paz e Integridad de la Creación, el Decenio Ecuménico de Solidaridad de las Iglesias con las Mujeres, el Estudio sobre Evangelio y Culturas y el Programa para Superar la Violencia. Por más controvertidos que hayan sido algunos de estos programas en las iglesias y entre las iglesias miembros, son importantes aspectos del perfil particular del CMI; y cualquier tentativa de sistematizar una concepción común del CMI debe tenerlos en cuenta.

^2.9El surgimiento durante las últimas décadas de estructuras de comunicación, financieras y económicas transnacionales y de un alcance cada vez más mundial ha creado una unidad mundial de carácter particular. Es evidente que el costo de esa unidad mundial ha sido una fragmentación creciente de la sociedad y la exclusión de más y más personas de la familia humana. Incluso en sus relaciones internacionales, las iglesias se ven presionadas a adaptarse a ese sistema y a aceptar sus valores, que tienden a hacer caso omiso, cuando no a negar, la dimensión espiritual de la vida humana. Esta situación constituye una grave amenaza que se cierne sobre la integridad del Movimiento Ecuménico, cuyas formas institucionales representan un modelo peculiar de relaciones, basado en la solidaridad y el compartir, la responsabilidad y el fortalecimiento mutuos. En el umbral de siglo XXI, todas las instituciones ecuménicas deben evaluar sus estructuras a la luz del desafío que significa manifestar una forma y calidad de comunidad mundial caracterizada por la reconciliación y la inclusión de todos.

^2.10En la fase inicial de colaboración entre la Iglesia Católica Romana y el Consejo Mundial de Iglesias, se enunció una importante afirmación en la que se reconocía que los dos participaban en "el único y mismo Movimiento Ecuménico". Este carácter único del Movimiento Ecuménico no implica una única estructura o un único centro entre sus diversas y numerosas expresiones. Tampoco sugiere una concepción normativa que hubiera sido excluyente y, por lo tanto, contradictoria en relación con el significado mismo de ecuménico en el sentido de "totalidad". El carácter único del Movimiento Ecuménico se refiere fundamentalmente a su orientación hacia la "vocación común", por la que vela, en último término, el poder del Espíritu Santo que obra en y por medio de las múltiples manifestaciones del movimiento.

^2.11El Consejo Mundial de Iglesias comparte con otros partícipes del Movimiento, institucionalizados o no, el legado de ese único Movimiento Ecuménico y la responsabilidad de mantenerlo vivo. En su calidad del organismo más integral y representativo de las muchas expresiones organizadas del Movimiento Ecuménico, el Consejo Mundial de Iglesias tiene el papel específico de encargarse de las cuestiones ecuménicas mundiales y de actuar como guardián de la coherencia interna del Movimiento.

^3.6Aunque pertenecer al CMI no es de ninguna manera la única forma que tienen las iglesias de trabajar juntas de manera ecuménica a nivel internacional, significa un reconocimiento importante de la voluntad de las iglesias de identificarse de forma visible, duradera y organizada con los objetivos del Movimiento Ecuménico y la búsqueda de una comunidad más profunda. Ser miembro del CMI no es, pues, simplemente, afiliarse, una vez para siempre, permitiendo, así, que las iglesias vivan confortablemente con sus divisiones.

^3.7Así como la concepción de comunidad en el CMI se ha ampliado gracias a la experiencia de vida en común de las iglesias, lo mismo ha ocurrido con la concepción de lo que implica la condición de miembro en ese organismo.

• ^3.7.1Ser miembro significa cultivar la capacidad para orar, vivir, actuar y crecer juntas en comunidad, a veces a través de luchas y conflictos, con iglesias procedentes de diferentes entornos y tradiciones. Implica la voluntad y la capacidad de afrontar el desacuerdo mediante el debate teológico, la oración y el diálogo, abordando las cuestiones controvertidas como asuntos de discernimiento teológico común más bien que en el marco de una victoria política.
• ^3.7.2Ser miembro significa ayudarse mutuamente a ser fieles al Evangelio, e interpelarse cuando uno de los miembros se aparta de los fundamentos de la fe o la obediencia al Evangelio. La integridad de la comunidad queda a salvo gracias al ejercicio de la responsabilidad recíproca con un espíritu de fidelidad común al Evangelio, más que con arreglo a criterio alguno de juicio y exclusión.
• ^3.7.3Ser miembro significa participar en ministerios que van más allá de los límites y las posibilidades de una sola iglesia y estar dispuesto a vincular sus contextos locales específicos con la realidad mundial, y permitir que la realidad mundial incida sobre sus situaciones locales.
• ^3.7.4Ser miembro significa ser parte de una comunidad que tiene su propia voz. Aunque las iglesias son libres de identificarse o no con la voz del CMI, deben considerar atentamente lo que dice y hace el Consejo en nombre de toda la comunidad.
• ^3.7.5Ser miembro significa que la iglesia se compromete a tratar de llevar a la práctica en su vida y testimonio propios, los acuerdos alcanzados a través del estudio y la reflexión teológicos comunes de toda la comunidad.
• ^3.7.6Ser miembro significa participar en una comunidad de compartir y solidaridad, apoyar a otros miembros en sus necesidades y luchas y celebrar con ellos sus alegrías y esperanzas.
• ^3.7.7Ser miembro significa entender la misión de la Iglesia como responsabilidad conjunta compartida con otros, en lugar de emprender actividades misioneras o de evangelización aisladamente unas de otras, y mucho menos recurriendo a la competencia con otros creyentes cristianos o al proselitismo.
• ^3.7.8Ser miembro significa formar parte de una comunidad de culto y oración con las otras iglesias miembros, cultivando las oportunidades concretas de culto y oración en común, aunque respetando las limitaciones que imponen las tradiciones específicas.
• ^3.7.9Ser miembro significa participar plenamente en la vida y la labor del CMI y en sus actividades, en particular orando por el Consejo y por todas sus iglesias miembros, estando representados en las asambleas, aportando una contribución financiera regular para su labor, de conformidad con las posibilidades de cada una y comprometiéndose a hacer partícipes a sus congregaciones locales, parroquias y comunidades de oración de las preocupaciones del Consejo.

Una vocación común

^3.8En el Consejo Mundial de Iglesias, las iglesias miembros tratan de cumplir juntas su "vocación común". Esta frase, que fue ań;adida a la Base del CMI por la Asamblea de Nueva Delhi en 1961, hace explícita una concepción dinámica del Consejo como comunidad de peregrinos que avanzan hacia el mismo objetivo -una concepción ya sistematizada en la Constitución original (1938), que decía que "el Consejo Mundial de Iglesias deberá ofrecer asesoramiento y proporcionar oportunidades para una acción unida en cuestiones de interés común" (artículo 4).

^3.9En medio de muy diversas circunstancias históricas y de formas muy diferentes, las iglesias miembros han tratado de vivir concretamente esa "vocación común" durante los últimos cincuenta ań;os. Su testimonio no ha sido ni perfecto ni constante. No siempre actuaron juntas cuando debieron hacerlo. Sin embargo, por la gracias de Dios, han sido capaces de ofrecer algunos signos de obediencia y de fidelidad:

• ^3.9.1creando y manteniendo vínculos de comunicación, por frágiles que hayan sido, cuando se han encontrado en bandos opuestos, en períodos de guerra declarada o de guerra fría;
• ^3.9.2ofreciendo asistencia en nombre de Cristo a millones de personas obligadas a abandonar sus hogares, y ayudando a reconstruir sociedades desquiciadas por la violencia;
• ^3.9.3exhortándose unas a otras a romper los lazos históricos de dependencia y dominación y forjando nuevas formas de colaboración solidaria;
• ^3.9.4ofreciendo un testimonio común de Jesucristo en lugares en los que la voz de una única iglesia no hubiera sido escuchada o tomada en serio;
• ^3.9.5estando atentas y aprendiendo de la forma en que otras iglesias perciben esas concepciones centrales de la doctrina y de la vida que las dividen, persistiendo con obstinación en la esperanza de que un día pueda plasmarse la unidad en la sola fe y la sola comunión eucarística;
• ^3.9.6ofreciendo apoyo pastoral en muchos lugares en donde la dignidad humana es pisoteada, y uniendo sus voces a la voz de los que defienden en los foros internacionales los derechos de las víctimas de la opresión y de la marginación;
• ^3.9.7expresando solidaridad, mediante la oración y el estímulo, con las iglesias que sufren persecución o que desean conocer la voluntad de Dios en medio de situaciones de crisis;
• ^3.9.8negándose a dejar de condenar cualquier forma de racismo en la sociedad y en su propia vida como contraria a la palabra y a la voluntad de Dios;
• ^3.9.9comprometiéndose a ser solidarias con las mujeres, impugnando las estructuras que refuerzan el sexismo, y reivindicando la justicia para las mujeres y su plena participación en la iglesia y en la sociedad;
• ^3.9.10tratando de que sus propias comunidades y los instrumentos de su comunidad juntas sean cada vez más incluyentes, acogiendo a las mujeres, los jóvenes y los discapacitados y a todas las otras personas amenazadas de exclusión;
• ^3.9.11uniéndose en la intercesión y la alabanza, utilizando las palabras y la música unas de otras, y aprendiendo a leer las Escrituras con los ojos de las otras.

^3.10Los elementos de esta vocación común se resumen en la definición de los "objetivos y funciones" que ahora encontramos en el artículo 3 de la Constitución del CMI. La actual formulación es la que adoptó la Asamblea de Nairobi en 1975:

• exhortar a las iglesias a alcanzar el objetivo de la unidad visible en la misma fe y comunión eucarística expresada en el culto y en la vida común en Cristo, y a avanzar hacia la unidad para que el mundo crea;
• facilitar el testimonio común de las iglesias en cada lugar y en todos los lugares;
• ayudar a las iglesias en la realización de su labor mundial de misión y evangelización;
• expresar la preocupación común de las iglesias de servir a todas las personas necesitadas, de derribar las barreras que separan a los seres humanos y de constituir una sola familia humana en la justicia y la paz;
• promover la renovación de las iglesias en la unidad, el culto, la misión y el servicio.
• establecer y mantener relaciones con los consejos nacionales y las conferencias regionales de iglesias, con las organizaciones confesionales mundiales y otras organizaciones ecuménicas;
• proseguir la labor emprendida en el plano mundial por Fe y Constitución y Vida y Acción, así como por el Consejo Misionero Internacional y el Consejo Mundial de Educación Cristiana.

^3.11Esta lista no hace más que esbozar las tareas centrales expresadas en términos generales. Es sólo gracias a la constante vida en comunidad de las iglesias en el CMI que esos "objetivos y funciones" cobran vida en actividades específicas. En este proceso, los nuevos desafíos a la vida y la misión de las iglesias ponen de relieve nuevas dimensiones de la vocación ecuménica. Así pues, es un ejercicio válido para las iglesias miembros volver a sistematizar periódicamente los elementos de su vocación común, como un reflejo de la índole dinámica de su comunidad en el CMI y como una oportunidad para renovar el compromiso con la visión ecuménica. El cincuentenario de la fundación del CMI, y los albores de un nuevo siglo y de un nuevo milenio, hacen que la Octava Asamblea sea el momento idóneo para hacerlo.

^3.12Una sistematización de los objetivos y funciones del Consejo con ocasión de su cincuentenario debería expresar la continuidad con lo que ya se ha hecho y el reconocimiento de los nuevos desafíos del presente. Esa formulación debería:

• ^3.12.1reconocer la identidad esencial del CMI como comunidad de iglesias que se exhortan unas a otras a alcanzar el objetivo de la unidad visible en una sola fe y una sola comunión eucarística expresada en el culto y en la vida común, mediante el testimonio y el servicio al mundo;
• ^3.12.2enumerar los ámbitos más importantes de preocupación en los que las iglesias por medio del Consejo tratan de alcanzar ese objetivo fundamental;
• ^3.12.3subrayar claramente que el Consejo como comunidad de iglesias es una organización por medio de la cual sus miembros pueden actuar juntos y no un organismo que actúa por separado;
• ^3.12.4reconocer los aspectos de la vocación ecuménica que han tenido mayor notoriedad en los últimos ań;os, en particular las preocupaciones por defender la integridad de la creación, las relaciones con creyentes de otras religiones y la promoción de procesos de educación que permitan a los cristianos pensar y actuar de forma ecuménica;
• ^3.12.5destacar la vocación del Consejo de fortalecer el único Movimiento Ecuménico, no sólo mediante lazos institucionales oficiales sino también mediante el apoyo de otras iniciativas ecuménicas, creando redes entre organizaciones y grupos ecuménicos, llegando a todas las iglesias que comparten la visión ecuménica y trabajando en favor de la coherencia de las muy diferentes manifestaciones del Movimiento Ecuménico.

El Consejo como organización

^3.13Como comunidad de iglesias y como instrumento para fortalecer el Movimiento Ecuménico, el Consejo Mundial de Iglesias tiene un perfil institucional. Este perfil tiene muchos componentes, en particular la labor que realiza el Consejo, las reuniones que organiza, las declaraciones que formula, las imágenes que proyecta. Sin embargo, el CMI como institución no debe estar paralizado por el institucionalismo, porque su vocación de servir a las iglesias y al Movimiento Ecuménico requiere que sea un organismo viviente, que responda a los nuevos desafíos de estos tiempos en transformación, a los nuevos partícipes ecuménicos, y que pueda discernir con mayor claridad su vocación ecuménica.

^3.14Las estructuras son los medios por los que el Consejo procura en un momento determinado de su vida manifestar de manera eficaz su realidad como comunidad de iglesias. Constituyen la configuración básica del Consejo, el marco de acuerdos de trabajo particulares. Los cambios en ese marco no se sustituyen a las percepciones ni niegan los valores de lo que se ha hecho anteriormente, sino más bien reflejan un diálogo permanente entre entendimientos y visiones.

^3.15Las estructuras que rigen el Consejo se estipulan en su Constitución. Establecen la forma institucional básica del CMI. Estas estructuras rectoras son mecanismos que garantizan que las actividades emprendidas por la estructura institucional interna del Consejo están en consonancia con la visión y las necesidades y preocupaciones de sus iglesias miembros y de los partícipes ecuménicos. De la forma en que están constituidas y de la forma en que funcionan deberían:

• ^3.15.1garantizar una representación, participación y transparencia máximas en cuestiones de política y de toma de decisiones, y evitar concentrar ese poder y responsabilidad en un pequeń;o grupo;
• ^3.15.2dar prioridad a la reflexión y a la deliberación en relación con las cuestiones claves con que se enfrentan las iglesias en el mundo, en lugar de dar prioridad a cuestiones de organización y de toma de decisiones referentes a programas;
• ^3.15.3proporcionar el marco y un proceso en el que puedan escucharse verdaderamente las voces de todos, en lugar de privilegiar a aquellos cuya cultura, idioma, educación o experiencia les permiten expresarse con mayor facilidad;
• ^3.15.4prestar una atención permanente a la coherencia y la coordinación de las actividades del CMI y a su base teológica, en lugar de servir como foro para defender intereses y programas particulares aislados (manteniendo así dicotomías familiares entre "preocupaciones por la unidad de la iglesia" y "preocupaciones por la justicia social", "la eclesiología" y "la ética", la "tarea pastoral" y la "tarea profética", la "misión" y el "diálogo", las "relaciones" y los "programas");
• ^3.15.5estimular a los que tengan responsabilidades de liderazgo y de toma de decisiones en las iglesias miembros a hacer suyas las preocupaciones de la comunidad de iglesias y a actuar de forma ecuménica en sus propios contextos locales e involucrarlos en esas responsabilidades, en lugar de perpetuar una imagen del CMI y del Movimiento Ecuménico como algo aparte de las iglesias y fuera de ellas;
• ^3.15.6permitir establecer y profundizar las relaciones con las iglesias que, aunque estén abiertas a la comunidad ecuménica, aún no consideran que sea eclesiológicamente posible o deseable ser miembros del Consejo;
• ^3.15.7por lo tanto, hacer visible una prefiguración de la koinonía plena que las iglesias tratan de alcanzar por medio del Movimiento Ecuménico.

^3.16La estructura interna del CMI, estipulada en su Reglamento y sus Estatutos, y las decisiones de los órganos rectores, es un mecanismo destinado a organizar de manera eficaz la labor diaria emprendida por el personal para aplicar las decisiones y políticas adoptadas por los órganos rectores. Esta estructura debería:

• ^3.16.1manifestar la identidad del CMI como comunidad de iglesias que se han reunido en este organismo sobre una base teológica trinitaria; esto implica trabajar de forma integrada sobre el alcance cabal de la vocación común de unidad, y hacer evidente de qué manera todas las actividades del Consejo se basan en la esperanza de que no fracasará el propósito de Dios, revelado en Jesucristo y puesto en acción en el mundo por el poder del Espíritu Santo;
• ^3.16.2procurar fortalecer la comunidad entre las iglesias miembros y no construir o mantener una organización como un fin en sí mismo;
• ^3.16.3reconocer la pluralidad de culturas y de tradiciones espirituales y teológicas representadas en las iglesias miembros, y manifestar su compromiso de ser una comunidad verdaderamente incluyente;
• ^3.16.4reconocer que la identidad y experiencia únicas del Consejo como comunidad de iglesias, que es al mismo tiempo mundial y abierta a las iglesias de todas las tradiciones cristianas, lo capacitan para ocuparse de algunos elementos específicos de la vocación ecuménica:
  • desempeń;ar un papel de animación y coordinación en los esfuerzos para dar coherencia al Movimiento Ecuménico único;
  • servir como mediador entre partes en conflicto o como abogado de grupos que no puedan hablar por sí mismos;
  • ser un semillero de ideas y una fuente de análisis, inspirándose en la experiencia acumulada por sus iglesias miembros para ayudarlas a crecer juntas en su conciencia ecuménica y a lograr una nueva comprensión de la realidad;
  • demostrar la estrecha relación entre lo local y lo mundial, reconociendo que las cuestiones locales tienen a menudo consecuencias a nivel mundial y que los problemas mundiales son a menudo más apremiantes en sus manifestaciones locales;
  • pronunciar una palabra profética frente a los problemas candentes de nuestro tiempo desde la perspectiva mundial, que es la suya.
• ^3.16.5velar por que la responsabilidad de las actividades ecuménicas se sitúe lo más cerca posible del nivel de su aplicación, en colaboración con grupos de las iglesias miembros y otras organizaciones ecuménicas.
• ^3.16.6permitir que el Consejo adapte sus actividades y su estilo de trabajo según las necesidades para poder responder rápidamente a las condiciones del mundo en constante evolución y a las diversas necesidades de las iglesias de forma centralizada, eficaz y económicamente viable;
• ^3.16.7prever una planificación, revisión y evaluación de todas las actividades con regularidad.

^4.1Cada vez que la gente se reúne en nombre de Jesucristo, es por obra del Espíritu. Eso significa que todos los esfuerzos destinados a promover la unidad de la Iglesia y todas las iniciativas por las que los cristianos procuran participar en la obra de curación de Dios para la creación, estaacute;n fundamentalmente relacionados entre sí.