In deiner Gnade, Gott, verwandle unsere Kirchen
Prof. Dr Namsoon Kang (Korea)
Vizepräsident der WOCATI (Weltkonferenz der Vereinigungen für theologische Ausbildungsstätten)

Einleitung

Bevor ich meinen Vortrag beginne, möchte ich zwei Begriffe klären. Einer ist " verwandeln", der andere "Kirchen". Diese Begriffe bilden die zwei Hauptkomponenten meines Themas.

Zuerst der Begriff "verwandeln".

Oftmals wird die Aussage "die Kirchen verwandeln" schnell zu einem Schlagwort oder zu einer Art Propaganda, wenn sie von kirchenpolitisch aktiven Menschen verwendet wird. Deshalb möchte ich erklären, was "verwandeln" für mich bedeutet. Meine Verwendung des Begriffes "verwandeln" stützt sich auf drei Arten von Sensibilität: 1) Sensibilität für den Kontext, 2) ökumenische Sensibilität, und 3) Sensibilität für alle Formen von Gerechtigkeit. Dieses Verständnis von "verwandeln" bedingt eine radikale und tiefgreifende Veränderung des kirchlichen Rahmens. "Verwandlung" bedeutet nicht "Reform". Verwandeln bedeutet einen grundlegenden Paradigmenwechsel vom Alten zum Neuen. Dies bedingt eine genaue Analyse der Situation der Kirche im Hinblick auf die drei Arten von Sensibilität. "Verwandeln" bedeutet nicht einfach, dem Bestehenden etwas hinzuzufügen. Es bedeutet eine grundlegende Veränderung des epistemologischen Rahmens, der institutionellen Struktur, der Umsetzung der christlichen Tradition, um ein holistisches Verständnis von Gerechtigkeit, Frieden und Gleichheit für alle Menschen in Kirche und Gesellschaft zu fördern. 

Der zweite Punkt, den ich klären möchte, ist die einfache und offensichtliche Tatsache, dass die " Kirchen" kein einheitliches Gebilde sind. In der ganzen Geschichte des Christentums hat es nie eine einheitliche Form von christlichen Kirchen gegeben. Insbesondere bei großen ökumenischen Treffen wie der ÖRK-Vollversammlung neigen wir zu einem nostalgischen Kirchenbegriff. Wir möchten gerne sagen, dass wir irgendwie "eins" sind im Namen Jesu Christi. Dies ist gleichzeitig Ja und Nein - also Jein. Wenn wir über das Thema "unsere Kirchen verwandeln" nachdenken wollen, müssen wir nicht nur unsere Ähnlichkeiten als Menschen, die an Jesus Christus glauben, sorgfältig betrachten, sondern auch die kritischen Unterschiede zwischen den Kirchen. Es gibt zum Beispiel Kirchen, in denen die Frauenordination untersagt ist, während andere Kirchen nicht nur die Frauenordination praktizieren, sondern sogar Frauen zu Bischöfinnen weihen. Es gibt Kirchen, die sexuelle Minderheiten im Namen Gottes verurteilen, bei anderen werden sexuelle Minderheiten im Namen Gottes gar zur Priesterordination zugelassen. Daraus zeigt sich klar, dass der Umgang mit dem Thema "unsere Kirchen verwandeln" je nachdem, von welcher Kirche ich spreche, in eine ganz andere Richtung gehen kann. Mit dieser Vielschichtigkeit des Themas "die Kirchen verwandeln" im Hinterkopf möchte ich nun zum Hauptteil meines Vortrags kommen.

Erstens: Um die Kirchen zu verwandeln, muss ein "religiöses Peter-Pan-Syndrom" überwunden werden.

Immer mehr Kirchen leiden am sogenannten "Peter-Pan-Syndrom". Wie Sie vielleicht wissen, ist Peter Pan derjenige, der sich weigert, erwachsen zu werden. Kurz gesagt bedeutet erwachsen sein zu wachsen, sich zu verändern, Verantwortung zu übernehmen. Wer am "Peter-Pan-Syndrom" leidet, möchte einfach den spürbaren und tatsächlichen Segen Gottes empfangen, sich gleichzeitig aber weiterhin weigern, Verantwortung zu übernehmen im Einsatz für Gerechtigkeit, Frieden und Gleichheit in der Gesellschaft. Dies bezeichne ich als "religiöses Peter-Pan-Syndrom". 

Körperliches und geistiges Wachstum sind die einzigen Beweise von Leben und wachsen heißt, sich zu verändern. Die Kirchen zu verwandeln bedeutet, ein "religiöses Peter-Pan-Syndrom" zu überwinden, ihre Sichtweise von Mensch, Welt und Gott zu verändern, für die Welt Verantwortung zu übernehmen und sich ständiger Selbstkritik zu unterwerfen, um zu reifen.

Viele Christen bleiben "in gutem Glauben" im Stadium des Peter Pan, sie fragen nicht, weshalb die Dinge so sind, wie sie sind, sie nehmen in Kirche und Gesellschaft keine Verantwortung wahr und unterstützen so weiterhin bewusst oder unbewusst das System verschiedener Formen von Ungerechtigkeit und Diskriminierung. 

Viele Kirchen entfernen die "Fragezeichen" aus der christlichen Lebenslehre. Wer eine grundlegende Frage nach dem "WARUM" stellt, wird leicht von der Glaubensgemeinschaft ausgeschlossen und als "ungläubig", " unspirituell" oder "weniger christlich" abgestempelt. Es ist jedoch sehr gefährlich, nicht nach dem "warum" zu fragen und immer "Ja und Amen" zu sagen, denn so können Christen ihre eigene Rolle und Beteiligung an der Förderung verschiedener Formen von Ungerechtigkeit und Gewalt nicht erkennen. Dies sind die Lehren aus der Geschichte des Holocaust, der Sklaverei, der Hexenverbrennungen, der Apartheid… Es gibt so viele Beispiele dafür, wie angeblich "gute Christen" solch schreckliche Praktiken gegen die Menschlichkeit im Namen Gottes unterstützen können, in dem sie die grundlegende Frage nach dem WARUM nicht stellen. Die bewusste oder unbewusste Komplizenschaft von Christen bei Ungerechtigkeiten muss durch ein grundsätzliches Fragezeichen, ein WARUM, aufgedeckt werden. Wenn diese grundsätzliche Frage nach dem "WARUM" aber nicht gestellt wird, kann dieses Fehlen von Fragezeichen in den Kirchen leicht zu einer unbewussten Komplizenschaft bei der Aufrechterhaltung und dem Fortdauern von Ungerechtigkeit, Diskriminierung, Ausbeutung, religiöser Intoleranz oder aus Hass begangenen Verbrechen führen.

Die "Wohltätigkeitsarbeit" der Kirchen ist wichtig, aber nicht ausreichend, da sie die Frage nach dem WARUM nicht stellt, da sie das grundlegende Problem der Wirklichkeit, die diese Wohltätigkeitsarbeit nötig macht, nicht hinterfragt. Die Wohltätigkeitsarbeit der Kirchen muss von einem anteilnehmenden Einsatz für Gerechtigkeit geleitet werden. Sich für Gerechtigkeit einzusetzen bedeutet, die grundsätzliche Frage nach dem WARUM der aktuellen Wirklichkeit zu stellen. 

Diese Frage nach dem Warum ist der Anfang der Verwandlung der Kirchen. Die Kirchen müssen von einer wohltätigkeitsorientierten Mission zu einer gerechtigkeitsorientierten Mission übergehen, indem sie das religiöse Peter-Pan-Syndrom überwinden. Dies ist ein Weg, um die soziale Rechenschaftspflicht der christlichen Kirchen in der heutigen Welt wiederzubeleben. 

Zweitens: Um die Kirchen zu verwandeln, ist "institutionelle Reue" erforderlich. Ohne Reue ist keine wahre Verwandlung der Kirchen möglich. 

Wachsen bedeutet, sich zu verändern. Das heißt, sich verändern bedeutet zuerst einmal Vorurteile und Diskriminierungen abzulehnen. Das ist es, was Umkehr für Christen bedeutet; es ist ein komplexer Handlungsschritt, bei dem falsche Einstellungen über Bord geworfen werden und man sich öffentlich zu den richtigen Einstellungen bekennt. Es ist natürlich einfacher für einzelne Menschen, dies zu tun, als für ganze Gemeinschaften. "Institutionelle Reue" für kollektive oder systemische Sünden ist jedoch möglich und wenn sie geschieht, ist sie äußerst wirksam. Es gibt in der Geschichte des Christentums verschiedene bekannte Beispiele dafür.

1972 z. B. verwarf Papst Johannes Paul VI. die alte christliche Anschuldigung, dass die Juden Gott umgebracht hätten, die Sünde des Deizids also, und tat so öffentlich Buße für Jahrhunderte voller Antisemitismus in der Kirche. Ein gleichermaßen dramatisches Beispiel öffentlicher Reue ereignete sich 1990 in Südafrika, als die Holländische Reformierte Kirche öffentlich die Sünde des Rassismus und die Häresie der Apartheid bereute und Erzbischof Desmond Tutu bat, ihr die Absolution zu erteilen. 

Diese Schritte der "institutionellen Reue" und der Verwerfung von Sünden der Vergangenheit sind zutiefst befreiend. Sie lassen das grundlegende Wesen der christlichen Kirchen erkennen. Die Gemeinschaft der Christen hat nach Jahrhunderten der Gleichgültigkeit öffentlich für die Geißel der Sklaverei Buße getan. So waren es die Christen in den USA, die öffentlich die Sünde bereuten, den Amerikanern afrikanischer Herkunft ihre Bürgerrechte vorenthalten zu haben. Und heute tun viele christliche Männer öffentlich Buße für die Sünde des Sexismus bei sich selbst und in der Kirche. Sie erkennen an, dass die Kirche während Jahrhunderten Frauen diskriminiert hat, indem sie ihnen einen den Männern untergeordneten Status zuwies und ihnen so die befreiende Wahrheit des Evangeliums vorenthielt. Es ist an der Zeit, dass die Kirchen als Institutionen Buße tun für ihre Komplizenschaft bei verschiedenen Formen von Ungerechtigkeit und Gewalt, für Frauenfeindlichkeit, für kapitalistische Lehre und Praxis des Evangeliums, für religiösen Expansionismus und Überheblichkeit gegenüber anderen Glaubensrichtungen, für hierarchischen Klerikalismus, für Homophobie und religiöse Intoleranz.

Ohne eine "institutionelle Reue", ohne das Wissen darum, welche Fehler in den Kirchen gemacht worden sind und ohne eine strenge Analyse der Komplizenschaft der christlichen Kirchen bei der Unterstützung von Ungerechtigkeit und Gewalt in verschiedenen Formen, wird eine wahre Verwandlung der Kirchen für immer verunmöglicht. 

Drittens: Die Kirchen verwandeln erfordert eine Verwandlung der theologischen Institutionen und der ökumenischen Gremien.

Die Verwandlung der Kirchen ist eng mit der Verwandlung der theologischen Institutionen und der ökumenischen Gremien verknüpft. Diese der Verwandlung der Kirchen eigene Verknüpfung nenne ich das christliche Verwandlungsdreieck . Die drei Bereiche sind sehr eng miteinander verknüpft und in ihrer Existenz voneinander abhängig. Ohne eine Verwandlung der theologischen Institutionen und der ökumenischen Gremien wird die Verwandlung der Kirchen immer unvollständig bleiben und umgekehrt. 

Anders als "Reform" erfordert "Verwandlung" eine radikale, grundlegende Veränderung an der Basis. Wenn wir diese "Radikalität" als Wesen der "Verwandlung" akzeptieren, müssen wir die theologischen Institutionen näher betrachten, in denen Pfarrer und Führungspersönlichkeiten der Kirchen ausgebildet werden. Zuerst müssen wir die Studienpläne, die Zusammensetzung der Fakultätsmitglieder sowie Unterrichtsmethoden und Pädagogik unter die Lupe nehmen, um herauszufinden, ob diese wirklich die heutige Realität und die dringenden Fragen, mit denen wir konfrontiert sind, berücksichtigen, ob sie genügend demokratisch und integrativ sind, ob sie genügend ökumenisch sind und ob sie in unserer ungerechten Welt gerechtigkeitsorientiert sind. 

Diese drei Ebenen - Kirchen, theologische Institute und ökumenische Gremien - sind wie Geschwister. Sie sind auf verschiedene Art und Weise eng miteinander verknüpft. Wir dürfen nicht vergessen, dass alle Verwandlungen voneinander abhängig sind. 

Viertens: Die Kirchen verwandeln steht auch in enger Verbindung mit der Verwandlung des ÖRK als eine der kirchlichen Dachorganisationen der Welt. 

Die Verwandlung der ökumenischen Gremien beinhaltet eine nationale, regionale und globale Dimension. Da wir uns hier auf einem weltweiten Treffen der ökumenischen Gremien und christlichen Kirchen befinden, möchte ich ein Beispiel aus dem ÖRK anführen um zu zeigen, was für mich Verwandlung bedeutet, gestützt auf die drei Arten von Sensibilität die ich vorher erwähnt habe: Sensibilität für den Kontext, ökumenische Sensibilität und Sensibilität für alle Formen von Gerechtigkeit. 

Es hat verschiedene Anregungen darüber gegeben, was im ÖRK verwandelt werden soll. Doch eine Dimension wurde kaum grundlegend in Frage gestellt: Die Art und Weise, wie im ÖRK kommuniziert wird. 

Aufmerksame Kommunikation untereinander ist der Ausgangspunkt für die Suche nach der "Einheit" der Kirchen. Die 9. ÖRK-Vollversammlung legt einen wichtigen Meilenstein für die gesamte Geschichte des ÖRK durch die Annahme des Konsensverfahrens bei der Entscheidungsfindung. Durch die Anwendung dieses Konsensverfahrens in den Geschäften gewinnen aufmerksames Zuhören, Erörterung, Konsultation, Infragestellen und Reflexion über die zu behandelnden Themen immer mehr an Wichtigkeit. Ich begrüße die Einführung des Konsensverfahrens. Trotzdem mache ich mir über eine Sache Sorgen, die für mich seit langer Zeit ein bleibendes Dilemma darstellt: Die Standardisierung der Arbeitssprachen bei der ÖRK-Vollversammlung und anderen internationalen Tagungen. 

Im ÖRK gibt es eine tief verwurzelte, langjährige Tradition einer Art Rangeinteilung. Wer mitfliegt, merkt, dass es unterschiedliche Buchungsklassen unter den Passagieren gibt: First Class-Passagiere, angesehene Business Class-Passagiere und Passagiere der Touristenklasse. In einem Flugzeug wird diese Einteilung nach den Preisen der Flugtickets gemacht. 

Ich habe das Gefühl, dass bei den ÖRK-Sitzungen und Versammlungen genau die gleiche Methode angewandt wird. In den ÖRK-Sitzungen erfolgt die Einteilung jedoch nicht nach Geld, sondern nach Sprache. Die First Class-Passagiere sind diejenigen, deren Muttersprache Englisch ist. Die Business Class-Passagiere sind diejenigen, deren Muttersprache eine der drei Sprachen ist, in die oder aus der übersetzt wird: Französisch, Deutsch und Spanisch (manchmal auch Russisch). Die Passagiere der Touristenklasse sind dann natürlich diejenigen, deren Muttersprache keine der vier genannten Sprachen ist und die sich nicht in einer dieser vier "offiziellen" ÖRK-Sprachen ausdrücken können. 

Die Auswahl der Sprachen ist eine reine Machtfrage. Sprache ist nicht nur ein Kommunikationsinstrument. Es geht um die Standardisierung von Denken, Weltsicht, Wertesystem, Kultur und sogar der eigenen Einstellung gegenüber anderen Menschen. Bei der Wahl der Sprache geht es um Macht: Macht der Entscheidungen, Macht der Wissensproduktion, Macht, sich auszudrücken. Die Sprache gibt einem die Macht, zum Ausdruck zu bringen, wer man ist, die Macht, zu überzeugen, die Macht, seine Werte und Meinungen zu vermitteln.

Wir sollten also eine grundsätzliche Frage hinsichtlich des Wandels stellen, eine Frage, die kaum je gestellt worden ist: Weshalb sind die Dinge so, wie sie heute sind und wie richtig ist das, was wir heute haben?

Wenn einige ihre Meinung nicht umfassend in einer dieser vier oder fünf ÖRK-Arbeitssprachen zum Ausdruck bringen können, dann ist die Entscheidungsfindung durch den Konsens tatsächlich nur ein Konsens derer, die diese Sprachen sprechen. Solange der ÖRK weiterhin mit diesen vier Sprachen arbeitet, die die Sprachen der ehemaligen Kolonialmächte sind, ist es unmöglich, die Falle der imperialistischen Mentalität zu vermeiden, gegen die sich der ÖRK stellt. Es ist offensichtlich, dass die Mehrheit der Menschen auf dieser Welt kein Englisch kann. 

Ich möchte heute nachdrücklich vorschlagen, dass der ÖRK im Rahmen der Ausschüsse der ÖRK-Vollversammlung einen "Sprachenausschuss" bildet. Dieser "Sprachenausschuss" soll drei Aufgaben haben. Erstens: Die Verwendung von integrativer Sprache in allen Dokumenten zu untersuchen und die theologischen, historischen, sozialen, spirituellen, psychologischen und politischen Auswirkungen der Verwendung integrativer Sprache zu theoretisieren. Zweitens: Einen Vorschlag einzubringen, oder sogar Begriffe oder eine Terminologie zu schaffen, die die Rechte und Würde der Marginalisierten fördern. Drittens: Sich dafür einzusetzen, eine Alternativlösung zu diesem enormen Dilemma der Standardisierung der Arbeitssprachen des ÖRK zu finden. Die Entscheidung des ÖRK, ein Konsensmodell einzuführen, stützt sich nicht auf "utilitaristische, pragmatische" Werte. Auch die Suche nach einer Alternative zu diesen Sprachproblemen darf sich nicht auf pragmatische Aspekte stützen. Sie muss sich auf den Wert der wahren Einheit im biblischen Sinne gründen. 

Schlussbemerkungen

Es wird immer wieder betont, dass Kirchen prophetisch sein müssten. Eine wichtige Aufgabe des Propheten ist es, die Zeichen unserer Zeit zu deuten. Es ist schwer abzustreiten, dass es Zeichen eines "moralischen Rückzugs" gibt, nicht nur in der Gesellschaft, sondern auch in den Kirchen

Die Kirchen scheinen sich nicht um die globale Wirklichkeit von Krieg, Gewalt und der Vertreibung von Menschen zu kümmern. Es gibt sogar eine Art "kirchliche Ausnahme", die ein religiöses Alibi für die Verletzung selbst eines vernünftigen und moralischen Verhaltenskodex in der Gesellschaft anführt. Wir müssen lernen, diesen moralischen Rückzug der Kirchen zu erkennen und kirchliche Ausnahmen genau zu untersuchen.

Die Kirche verwandeln", heißt, einen entscheidenden Schritt zu tun, unsere Epistemologie (Erkenntnistheorie), unser Wertesystem, die Art und Weise, wir wir das Evangelium praktizieren, unser Verständnis der Mission der Kirchen völlig neu aufzubauen. Es handelt sich um einen kollektiven Schritt, der Hoffnung schafft auf einen neuen Himmel und eine neue Erde. Vielen Dank.