Наиболее частые вопросы по дате Пасхи
Вопрос. Почему Пасха каждый год приходится на разные дни, а не на один и тот же, как, к примеру, Рождество?
Ответ. Вкратце, история такова: в IV веке было решено, что Пасху следует праздновать после первого полнолуния, следующего за днем весеннего равноденствия. («Равноденствием» называют такие сутки в году, когда день и ночь имеют равную продолжительность. Такое случается дважды в год, весной и осенью).
Более подробное объяснение, почему это именно так, отсылает нас к Новому Завету. Из него мы знаем, что смерть и воскресение Иисуса пришлись на время празднования иудейской Пасхи. Согласно евангельским повествованиям от Матфея, Марка и Луки, последняя вечеря, которую Иисус совершил со своими учениками, и была пасхальной. С другой стороны, в Евангелии от Иоанна говориться, что Иисус умер в день иудейской Пасхи. В ту эпоху иудеи праздновали Пасху, как и предписывала Библия, «в четырнадцатый день первого месяца» (см. Лев. 23.5, Числ. 28.16, Нав. 5.11). Все месяцы еврейского календаря начинались в новолуние, и таким образом полнолуние всегда было 14 числа. Первый месяц, нисан, начинался в день весеннего полнолуния. Другими словами, иудейскую Пасху праздновали в первое полнолуние после весеннего равноденствия, и поэтому ее дата могла сдвигаться.
Из древних источников нам известно, что такой способ вычисления даты праздника вскоре привел к тому, что христиане в различных странах стали отмечать Пасху в разные дни. Уже в конце II века одни Церкви праздновали христианскую Пасху в один день с Пасхой иудейской, вне зависимости от того, приходилась ли она на воскресный день, тогда как другие предпочитали совершать христианский праздник в воскресенье, следующее за иудейской Пасхой. К концу IV века существовало четыре различных исчисления даты Пасхи. В 325 году на Никейском соборе попытались придти к общей датировке, при которой сохранилась бы связь с тем, как высчитывался день иудейской Пасхи во времена Иисуса. В результате была установлена подвижная дата христианской Пасхи.
В. Так как же определяется дата пасхи?
О. По правилам Никейского собора, праздник Пасхи приходится на первое воскресенье после первого полнолуния, следующего за весенним равноденствием.
В. Если на Никейском соборе были приняты такие правила, почему же тогда различные христианские Церкви до сих пор празднуют Воскресение Христово в различные дни?
О. Во-первых будем помнить, что даже после Никейского собора различия в исчислении дня Пасхи не исчезли, поскольку собор ничего не сказал о том, как именно надо определять даты полнолуния или весеннего равноденствия.
Однако настоящие трудности, приведшие к сегодняшней ситуации, начались в XVI веке, когда существовавший с 46 года до н.э. юлианский календарь был заменен грегорианским. Принятие нового стиля всеми странами затянулось на долгие годы (например, в Греции он был введен только в начале ХХ века). Тем не менее, православные Церкви и поныне исчисляют дату весеннего равноденствия и следующего за ним полнолуния по юлианскому календарю. В результате, православная датировка Пасхи отличается от принятой на Западе.
В. Чем была вызвана грегорианская реформа календаря? Была ли она необходима?
О. Календарная реформа, проведенная Папой Римским Григорием XIII, была необходима, поскольку юлианский календарь к тому времени начал отставать от астрономической реальности, т.е. весеннее равноденствие в реальности наблюдалось раньше 21 марта, когда ему следовало бы иметь место согласно календарю.
Проблема заключается в том, что астрономический год, т.е. период обращения Земли вокруг Солнца, составляет не 365 суток ровно, а 365 суток 5 часов 48 минут 46 секунд. Но поскольку для удобства число дней в году должно быть целым, для восполнения накапливающейся разницы необходимо добавлять високосные годы.
В. В чем заключается разница между юлианским и григорианским календарем?
О. В разных способах решения проблемы високосных годов. В юлианском календаре високосным является каждый четвертый год, и в результате продолжительность года превышает период обращения Земли вокруг Солнца на 11 минут 14 секунд. Это ведет к тому, что за каждые 128 лет фактическим положением дел и календарем накапливается разница в одни сутки. К примеру, действительное равноденствие произойдет на один день раньше той даты, которая приведена в календаре. Григорианский календарь попытался исправить эту неувязку путем сокращения средней длины календарного года. Для этого приняли правило, что годы, номера которых кратны 100, но не кратны 400, не являются високосными; в юлианском календаре такого правила нет. Благодаря сокращению числа високосных годов, григорианский календарь стал ближе к астрономическим данным, сведя расхождение между календарным и астрономическим временем к 26 секундам в год, что, однако, лишает и этот календарь «абсолютной» точности. Отставание в одни сутки накапливается за 3600 лет. В настоящее время, юлианский календарь «отстает» от грегорианского на 13 дней; к 2100 году разрыв составит 14 дней. Соответственно день весеннего равноденствия 21 марта, от которого зависит определение даты Пасхи, в настоящее время по юлианскому календарю выпадает на тот день, который по григорианскому календарю является 3 апреля.
В. Что же, две даты всегда отстоят друг от друга на две недели?
О. Нет. Разрыв между двумя днями Пасхи каждый год различный, но не более пяти недель. Кроме 13-дневной разницы в датировке весеннего равноденствия, следует учитывать и дату полнолуния. Если полнолуние выпадает в 13-дневный период между днями равноденствия по григорианскому и юлианскому календарям, то у православных Пасха будет позже, чем у прочих христиан.
Кроме равноденствия и положения Солнца и Луны, существует еще один фактор, который необходимо учитывать. В юлианском календаре дату полнолуния вычисляют, используя т.н. метонов цикл, согласно которому та или иная фаза луны каждые 19 лет выпадает на одно и то же число. Однако и в этих расчетах есть астрономические неточности, ведущие к сдвигам в датировках. Вместе с расхождением между датами равноденствия по юлианскому и григорианскому календарям, они ведут к тому, что разница между днями Пасхи у православных и на Западе может достигать пяти недель.
Правило Никейского собора содержит одно условие, которое очень важно для православных Церквей. Оно заключается в том, что христианскую Пасху нельзя праздновать «вместе» (греч. meta) с иудеями. Современные богословы не вполне понимают, что под этим имелось в виду, однако и в наше время православный праздник Пасхи не может совпадать с Пасхой иудейской. Если два праздника совпадают, православная Пасха переносится на неделю вперед.
В. В этом году обе даты Пасхи совпали. Почему?
О. Обе даты совпадают, когда последующее весеннему равноденствию полнолуние наступает настолько поздно, что и по юлианскому, и по григорианскому календарю оно оказывается первым полнолунием после 21 марта. Это не регулярное явление, но за последние годы подобное происходило несколько чаще, чем когда-либо – в 2001, 2004 и 2007 годах. В ближайшем будущем такое совпадение случится в 2010, 2011, 2014 и 2017 годах, а после этого – лишь в 2034 году.
В. А почему же тогда некоторые православные Церкви празднуют западной Рождество?
О. Все Церкви празднуют Рождество одного и того же числа, и это число у всех (кроме Армянской Церкви) – 25 декабря. Однако, Русская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Грузинская Православная Церковь и православный Иерусалимский Патриархат живут по юлианскому календарю, они празднуют Рождество в день, который по григорианскому календарю является 7 января. Элладская Православная Церковь, Болгарская Православная Церковь, Румынская Православная Церковь, Антиохийский и Александрийский Патриархаты живут по григорианскому календарю и празднуют Рождество в один день с западными Церквами. Армянская Апостольская Церковь отмечает Рождество в один день с праздником Крещения Господня, 6 января.
В. Были ли попытки придти к общей дате Пасхи?
О. Такие попытки предпринимались и предпринимаются. По ряду причин, этот вопрос особенно остро встал в начале ХХ века. В 1902 году Константинопольский Патриарх Иоаким III инициировал православной среде дискуссию, направленную на достижение большего единства среди христиан.
Принятое в 1923 году решение греческого парламента о введении в стране григорианского календаря спровоцировало конфликт с Церковью. Он стал одной из причин созыва в мае 1923 года всеправославного конгресса, который исправил юлианский календарь, сделав его более точным. По новому календарю, известному под именем «мелетиевского», год всего на две секунды короче солнечного года, следовательно, для того, чтобы накопилось отставание в одни сутки, потребуется 45000 лет. Расчеты при его подготовке были основаны на наблюдениях не из Гринвича, а из Иерусалима. Таким образом, в настоящий момент это наиболее точный календарь. Однако календарная реформа привела к разделениям в православных Церквах, особенно в Греции и Румынии. С тех пор тема календаря не раз поднималась на всеправославных конференциях.
Тем временем дискуссия перетекала и в светское русло. Деловой мир желал более простого и понятного способа определения даты Пасхи. В 1928 году британский парламент принял «Акт о Пасхе», призывавший всегда праздновать ее в воскресенье, следующее за второй субботой апреля. Акт, однако, содержал оговорку, что подобное изменение может быть сделано только при единодушии всех христианских Церквей.
В 1923 году Лига Наций поставила календарный вопрос перед своей консультативной технической комиссией по коммуникациям и транзиту, которая со своей стороны стремилась ввести новый всемирный календарь с годом, разделенным на месяцы с равным числом дней. Это бы потребовало включить один или два дня за пределами последовательности семидневных недель для восполнения недостающего времени. Для датировки Пасхи предлагалось использовать упоминавшуюся идею британского парламента. Поинтересовавшись мнением Церквей по данному вопросу, комиссия выяснила, что большинство протестантских Церквей, представленное в Экуменическом совете по практическому христианству, поддерживали введение какого-либо фиксированного дня для празднования Пасхи. Константинопольский Патриархат ответил, что Православная Церковь предпочла бы календарь с непрерывным циклом семидневных недель, она, тем не менее, могла бы рассмотреть предложения по фиксированной дате Пасхи, при условии, что это будет воскресный день, и что все христианские Церкви проявят согласие по данному вопросу. Римско-Католическая Церковь на первых порах ответила, что подобные вопросы лежат в компетенции Вселенского собора, но уже через несколько лет идея реформы была однозначно отвергнута.
ООН, организация-преемник Лиги Наций, в начале продолжила работать над календарной реформой, пока в 1955 году от нее окончательно не отказались после того, как США высказались против нового календаря, опасаясь, что общество по религиозным мотивам не поддержит реформу.
Ситуация оставалась неизменной до II Ватиканского собора, который в своей Конституции о священной литургии заявил, что Римско-Католическая Церковь может принять общую дату Пасхи – подвижную или неподвижную – при условии согласия всех Церквей. Вновь вопрос был поднят Всемирным Советом Церквей, который в 1965 и 1967 годах провел опрос среди Церквей-членов. Выяснилось, что все Церкви желали бы праздновать Пасху в один день. При этом, если большинство западных Церквей выступали за фиксированную дату праздника, то православные Церкви настаивали на общей подвижной датировке, основанной на правиле Никейского собора. В 1975 году эту проблему вынесли на обсуждение Генеральной ассамблеи ВСЦ в Найроби, чему предшествовала просьба в ВСЦ со стороны Римско-Католической Церкви обсудить данную проблему с Церквами на уровне Генеральной ассамблеи. Совет провел новый опрос среди Церквей-членов, и его результаты оказались такими же, как и в прошлый раз. На Генеральной ассамблее стало очевидно, что какое либо решение может быль достигнуто только самими Церквами, а не ВСЦ. Было решено, что на настоящем этапе какие-либо конкретные предложения бесполезны, однако работа в этом направлении должна продолжаться.
В 1976 году состоялась первая предсоборная всеправославная конференция, на которой было решено как можно скорее провести конгресс православных Церквей. Он прошел в Шамбези в 1977 году и занимался в основном пастырской стороной календарной реформы, отметив, что отказ от правила Никейского собора может привести к разделениям. Тот же вывод прозвучал и на второй всеправославной конференции в 1982 году. Пересмотр календаря решили отложить до лучших времен.
С тех пор этот вопрос не поднимался в ВСЦ до 1997 года, когда две комиссии Совета – «Вера и церковное устройство» и «Богослужение и духовность» – от имени исполкома ВСЦ провели консультацию по данной проблеме в сирийском городе Алеппо. Ее результатом стало конкретное предложение: продолжая следовать правилу Никейского собора, рассчитать даты равноденствия и полнолуния на основе точных астрономических данных, причем современных, а не тех, что были получены в прошлом.
В. Почему же это решение не было реализовано на практике?
О. Православные Церкви пока не могут отказаться от аргументов, приведенных еще на предсоборных конференциях 1977 и 1982 годов.
Проблема в том, что если для Церквей, живущих по григорианскому календарю, использование новых расчетов не приведет к ощутимым переменам, то у православных Церквей уже есть горький опыт расколов на почве календарных реформ, и поэтому они подходят к данной теме с особой осторожностью. С другой стороны, предложение к западным Церквам праздновать Пасху по православному календарю также не снискало ощутимой поддержки.
Как вы думаете:
- Нужен ли единый для всех день празднованья Пасхи, или можно сохранить существующее положение дел, когда у нас есть две даты Пасхи?
- Каким может быть решение проблемы?
