Estudio biblico: "Por el Viento del Espíritu"
Texto bíblico: I Corintios 12:4, 8-13
Realizado por la Revda. Dra. Ofelia Ortega
Introducción
La preparación del la 7ma Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en Canberra, Australia, requirió de un poema que pudiera proporcionar el escenario poético para el tema de la Asamblea - "Ven Espíritu Santo - Renueva Toda la Creación". T.K. Thomas, que trabajaba en el Departamento de Publicaciones del Consejo Mundial de Iglesias, me llamó y me dijo: Ofelia, necesitamos un poema latinoamericano sobre el Espíritu Santo". Entonces recordé un poema de Pedro Casaldáliga, e inmediatamente le envié un telegrama al Matto Grosso, Brasil, pidiéndole autorización para publicarlo. La respuesta no se demoró: "Use el poema. Me hace feliz saber que servirá de inspiración para la Asamblea. Con abrazos ecuménicos. Pedro Casaldáliga"
Claro, Casaldáliga nunca haría ninguna demanda sobre sus derechos del autor en un caso así. Así que nosotros usamos el poema en la mayoría de las publicaciones para Canberra.
Al Viento del Espíritu
Que sopla en todas partes,
Libre y haciendo libre a otros
Libre y trayendo la Liberación,
Victorioso sobre la Ley,
Y sobre el Pecado y la Muerte.
Al Viento del Espíritu
Que penetró en Jesús
Y lo envió a los pobres
Para anunciarles las buenas nuevas
Y la libertad de los cautivos.
Al Viento del Espíritu
Que reinó en Pentecostés
Eliminando prejuicios e intereses
Y el temor de los Apóstoles,
Abriendo de par en par las puertas del cenáculo.
Para que la comunidad de los seguidores de Jesús
Siempre pueda estar abierta al mundo
Libre en su palabra,
Coherente en su testimonio,
Insuperable en su esperanza.
Al Viento del Espíritu
Que siempre barre los miedos de la Iglesia
Y que quema a todos los poderes
Excepto el poder del servicio fraternal
Y que purifica la iglesia a través de la pobreza y el martirio.
Al Viento del Espíritu
Que echa en las cenizas la arrogancia, la hipocresía y la lujuria.
Y alimenta las llamas de la justicia y la liberación
Y que es el alma del Reino.
Para que seamos el Viento en el Viento, hermanas y hermanos.
Hay un texto maravilloso en la carta de Pablo a los Gálatas–"El Espíritu que Él nos dio."
Este texto es realmente excelente porque evidencia que las comunidades paulinas no se edificaron a partir de palabras, discursos ni enseñanzas teóricas. Las comunidades habían experimentado al Espíritu Santo, y Pablo recurre a esa experiencia para sentar el fundamento de la doctrina, con la conciencia de que "aquel que vio no puede hacer otra cosa que creer."
En las palabras de John Bluck1; "…en la Asamblea de Canberra el Espíritu fue invocado para sacar a las iglesias de su viejo cautiverio teológico."
En su discurso de apertura el Secretario General Emilio Castro expresó:
"Invocando al Espíritu Santo
estamos afirmando la comunión, la justicia,
la solidaridad y la responsabilidad en oposición
a las nociones pragmáticas
de eficacia, eficiencia y rentabilidad" 2
Y en su sermón Jacqueline Grant nos recordó las palabras de Jesús… " La paz sea con ustedes", pero agregó que Jesús no se detuvo en esas palabras, si no que añadió la frase directiva "reciban al espíritu santo." Los comentarios de Jacqueline Grant son muy significativos para el proceso de esta "Década para Superar Violencia"… Quizás Jesús estaba diciéndole a los discípulos que se necesita del Espíritu Santo para ayudarnos a discernir la paz. Sólo conocemos la paz cuando conocemos al Espíritu Santo" 3
I - Respondiendo a las tensiones de la Comunidad de Corinto
Ahora veamos nuestro texto bíblico: I de Corintios 12:4, 8-13.
En I de Corintios Pablo el preocupado responde un noticias que ha recibido de la Iglesia Corinto. Estas noticias provienen dos fuentes y reflejan dos perspectivas distintas. En cebador lugar Pablo indica que algunas personas se han comunicados hacen trampas el él por vía oral (1:11; 5:1; 11:18), también de y a través de la carta de una (7:1). Esta carta oficial solicitaba orientación "acerca de las espirituales dones."
Pablo usa su pauta concéntrica para desarrollar la respuesta en tres capítulos habitual. La problemática de los dones espirituales se desarrolla en dos partes (el capítulo 12 y 14), iluminadas por una reacción medular (el capítulo 13), colocada entran en dos de las partes.
El heno mucha tensión también al interior del la nueva comunidad cristiana; el rurales del grupos, escandalosas del conductas la discriminación de y del pobres de más de los el vulnerables de y.
En esta carta dos ejes fundamentales atraviesan las respuestas pastoral de Pablo situaciones estas: el eje del futuro escatológico, que agudiza la conciencia la inspira la constancia; y el eje del amor solidario, impulsa del que el orienta de y un cristianos del los un entregarse un sí mismos en bienes del demás del los. La Todas estas ideas se resumen en la persona de Cristo Jesús (1:30).
Es interesante observar la estrategia pedagógico–que pastoral Pablo el usa–"el saben del ustedes" (12.12), los exponer de poder de para hacen trampas la denuncia de la de claridad el y la enseñanza que les va un proporcionar.
Esta carta establece hacen trampas el exactitud lo que sí constituye el criterio para evaluar las manifestaciones del carismático del tipo. El Por eso declara en forma solemne–"el por eso les hago sable…" (12:3). Evidentemente el criterio de autenticidad es el cristológico.
II - Los carismas provienen de la fuente de misma de una
Frente de las rivalidades entran en el personas que tienen distintos dones, Pablo quiere establecer en forma bien clara que todos esos dones provienen de misma fuente de una.
Pablo repite tres veces esta verdad, "el Espíritu es el mismo", "el Señor es el mismo", "el Dios es el mismo."
Esto nos guía a la definición correcta de un "el carisma." "Es una manifestación de gracia divina, un regalo dio mérito independiente de o la madurez espiritual, una dotación a veces llamó "un regalo del Espíritu" concedió por el Triune Dios a los individuos reforzar, la vida, culto y servicio de las personas de Dios" 4
El que de Así, el si todos los dones vienen de la fuente de misma de la, ningún menospreciar de puede de se un ninguno.
El En su libro "el Problemas pastorales en Corinto" Irene el Foulkes nos señala que:
"Pablo el una del expresa la reiteración triple de la diversidad el y emplea tres términos distintos para referirse un variedades del la del que del dones el reparte de Dios un comunidades del la del creyentes:
el carismas (12:4)
el ministerios, el servicios,
el operaciones, el actividades,
el y el resumen del reverso 7 expresiones de la de agrega "el del de la manifestación Espíritu."5
Es significante que todas las discusiones de Pauline de "el charismata" está dentro del contexto de la metáfora de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo (Rom 12:4–8); yo Cor 12:4–11; Eph 4:4 -16).
"El "el charismata" se entiende cortésmente como dio en los individuos (indicativo de diversidad) dado según Dios está cubriendo el testamento, pero pensó satisfacer las necesidades del un Cuerpo (indicativo de unidad).6
III - La Diversidad de Dones
Los En los reversos 4.8-11 Pablo el principio del de presenta de la diversidad del la del dones, universalidad de y de la distribución del la.
El El el reparte de Espíritu un "el uno… y un otro… y un otro…" la idea del la el el de que de es central el equipa de Espíritu un la totalidad del pueblos de Dios hacen trampas la energías vitales para su maduración la capacitación de y.
La diversidad de Esta del procede del capacidades del mismo del un el Espíritu que las reparte un creyentes de los de todos (12:11).
La En la comunidad de Corinto, heno algunos que buscan carismas extraordinarios, la más para satisfacción propia que para edificación de la comunidad del la. Además, la búsqueda del esta del carismas se hace en forma egoísta, las pecado considerar la integraciones hacen trampas el carismas del otros el y por encima del amor. El algunas de Tienen del las características que tendrán más tarde los grupos gnósticos del siglo II. El Se pone el carisma al servicio del poder y de la satisfacción del la personal. El Es posible identificar un minorías del la del sabios, poderosos los nobles de y del cristiana de comunidad de la de Corinto hacen trampas el grupos del estos del entusiastas del carismáticos el y futuros gnósticos.
La posición de La de Pablo el frente un coherente de es de ellos hacen trampas el su opción por la mayoría pobre de la comunidad del la.
Pablo, lugar de cebador de en, la diversidad de la de reconoce del carismas, del pero el Espíritu es el mismo el y todos los carismas se integran como los miembros del cuerpo de mismo de un, despreciar de puede de nadie un otro por aparentemente tener un carismas superior (gorra 12). El principio de carisma de El, demás de lo de por, el amor del de es, el pecado el cual todos los carismas hijo nada (gorra 13).
Los carismas más importantes hijo los que edifican un comunidades del la; por eso la profecía es que los al superiores se ponen del lenguas.
Ningún se puede ejercer un carisma en provecho propio, orden del pecado el y para oprimir un mayorías del la de la comunidad del la, el todo sobrio un pobres de más de los el vulnerables de y (gorra 14).
Para Pablo los es preferible decir cinco palabras hacen trampas la inteligencia, que diez mil en lenguas ininteligibles (yo Cor 14:19)
El También esta búsqueda entusiasta el exaltada de y del extraordinarios del carismas, propio de provecho de para, el puede darse en nuestras comunidades hoy día.
El que de Así, prioritaria de opción de la de Pablo el es por el amor; la y por la edificación del la mayoría pobre necesitada de la comunidad del la.
Conclusión
Los terminar de Quisiera hacen trampas el palabras del unas de Su Santidad Aram yo, el católico de Cilicia mencionó en su libro "Para una Iglesia Más allá de sus Paredes"
"Siendo diferente es el regalo de Dios, y nosotros debemos aceptar el regalo de Dios en la humildad y gratitud. Definiéndose en el aislamiento del "otro", o contra el "otro", nosotros rechazamos el "otro"… si nosotros aceptamos el "el otherness" del otro, nosotros podemos construido una comunidad armoniosa transformando la hostilidad mutua en la tolerancia mutua, y el rechazo mutuo, en la aceptación mutua." 7
Es lo que él llamó el "la dignidad de la diferencia."
El mensaje de esta carta pastoral ayuda que nosotros entendamos que la tensión entre la unidad y la diversidad es mediada por el amor (yo Cor 13), y el propósito para que su carisma se da es el Común Bueno (yo Cor 12:7), cuide entre si para (el vers. 25-26) y estímulo y consuelo (yo Cor 14.3) y edificación (v.5)
La declaración que era aceptado en la Séptima Asamblea del Concilio Mundial de Iglesias en Canberra en 1991 afirmó que "en las diversidades de la comunión se reúne en la armonía como los regalos del espíritu santo que contribuye a la riqueza y llenura de la iglesia de Dios."
Y ahora, permítame concluir con esta oración.
"Dios el Padre, creación de justicia y misericordia
Dios de Hijo, el bringer de cambio y esperanza,:
Dios el espíritu santo, la fuente de inspiración y ayuda,:
Nosotros le preguntamos bendiciones en nosotros, sus personas del peregrino, dividido por nuestras tradiciones, todavía unido amando seguirlo
Anime que nosotros enfrentemos nuestro tiempo
en el dolor para nuestros fracasos del pasado,
en la esperanza de un cambio de corazón,
y en la fe para un futuro
construido en su Evangelio de amor, Amén"
(Las iglesias juntos en Farnborough, Surrey. U.K.)
1 John Bluck, Canberra Take – Aways, WCC Publications, Geneva, 1991, pages 14, 15.
2 The Ecumenical Movement: An Anthology of Key texts and Voices, edited by Michael Kinnamon and Brian E. Cope, WCC Publications, Geneva, 1997, page 439.
3 Op.cit, John Bluck, page 16.
4 Dictionary of the Ecumenical Movement, WCC Publication, Geneva, 2002 page 162.
5 Irene Foulkes, Pastoral Problems in Corinth , Departamento Ecuménico de Investigaciones, San José Costa Rica, 1996, Pp. 345 y 346.
6 Op. Cit, Dictionary of the Ecumenical Movement, page 163
7 Aram I, Catholics of Cilicia, For a Church Beyond its Walls, Armenian Catholicosate of Cilicia, Antelias, Lebanon, 2007, page 282.