Teólogos de América Latina en Kuala Lumpur: Bajo el signo de la "era Lula-Altmann"
Por Manuel López (*)
Seis de los cerca de cien teólogos miembros de la Comisión Plenaria de Fe y Constitución que participan en la reunión de Kuala Lumpur del 28 de julio al 6 de agosto son de América Latina. La proporción es sin duda exigua, si se tiene en cuenta que se trata de una región que, a su ligazón geográfica transcontinental con el Caribe de habla española -una región por sí misma, con un delegado- añade su proyección intercontinental hacia y desde España -otro delegado teórico-. De hecho, la teología que reflexiona, se expresa y actúa en la lengua de Cervantes, el segundo idioma universal más hablado del mundo, con un ámbito de influencia de 400 millones de personas, está pidiendo una mayor representación en Fe y Constitución.
Con los deberes hechos
Mientras que en Fe y Constitución se replantea la distribución de representantes, tanto en la Comisión Plenaria como en la Comisión Permanente, por continentes, países y familias confesionales, lo cierto es que el grupo regional de América Latina -el de menor representación proporcional entre los siete grupos regionales- se presentó en Kuala Lumpur con los "deberes" hechos. Atendiendo a la recomendación de la dirección de Fe y Constitución, los seis teólogos que forman el grupo se reunieron en San Leopoldo (Brasil) del 1 al 5 de julio pasado para llevar a cabo una consulta en relación con el documento "Naturaleza y misión de la Iglesia", que sería discutido en Kuala Lumpur.
Conciliar identidad y diversidad en un mundo globalizado, asumir la relación entre eclesiología y ecología, profundizar en la relación entre iglesia y cultura y reenfocar la reflexión teológica en la cambiante realidad de la sociedad desde la perspectiva ecuménica. Sobre estos ejes discurrió el documento que el grupo de teólogos latinoamericanos presentaron a la Comisión Permanente al término de la reunión de la Comisión Plenaria de Fe y Constitución que se celebró en Kuala Lumpur del 28 de julio al 6 de agosto.
Siete fueron las sugerencias a que llegaron los compromisarios para el trabajo futuro de Fe y Constitución en el proceso de reflexión y para su posterior propuesta a las iglesias: la realización de un estudio sobre sociedad y cultura; la adopción del niceno-constantinopolitano como símbolo ecuménico; la asunción por parte de las iglesias de los avances ecuménicos; la búsqueda de caminos que pongan fin al desencuentro en el tema del reconocimiento mutuo del bautismo; la búsqueda de mecanismos ecuménicos que permitan desarrollar una aproximación al fenómeno de la fragmentación del mundo cristiano; el énfasis en un mayor desarrollo de la relación de la iglesia "en" y "para" el mundo; y la identificación de las implicaciones éticas y culturales del problema de la diversidad.
Por defecto o por exceso... religión
A esta serie de sugerencias ya articuladas, el grupo de teólogos que integran el grupo de América Latina propone dos líneas de trabajo para una reflexión posterior en el ámbito de Fe y Constitución en América Latina. Una es la invitación a las iglesias a continuar profundizando en la reflexión en torno a la corporeidad -la problemática de género- y el alcance de la reproducción en la Iglesia y la comunidad eclesial de "determinadas imágenes". Obviamente, lo que los teólogos están proponiendo es confrontar a la luz de la hermenéutica bíblica la vigencia u obsolescencia de patrones, estereotipos e imágenes discriminatorios por razón de género, clase social, color de la piel o etnicidad.
La otra se centra en el "desafío de la misión" y es, según reza en el documento de San Leopoldo, "de especial urgencia". Por una parte, los autores señalan la aparición de un nuevo fenómeno: los "sin religión", un contingente de sectores de población en número creciente. De otro lado, los teólogos de Fe y Constitución en América Latina expresan su preocupación ante la proliferación incesante de nuevas iglesias, hecho que propicia un "'mercado' altamente competitivo", señala el documento. Con todo, los autores del documento dejan constancia de su preocupación acerca de cómo sea posible, en este contexto, "ser testigos de Cristo", y no desde la exclusión o la prepotencia teológica, sino "en una perspectiva de colaboración ecuménica".
90 años de ecumenismo
En España, la "madre patria", la experiencia ecuménica está prácticamente por inaugurarse. Los funerales de Estado por las 200 víctimas del atentado del 11-M en Madrid fueron exclusivamente católico-romanos, a pesar de que entre los fallecidos, de trece nacionalidades distintas, había personas que no eran católicas: evangélicos -latinoamericanos inmigrantes-, ortodoxos, musulmanes, agnósticos y ateos.
Pero en América Latina la cosa es bien distinta. En la novena Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en Porto Alegre en 2006, el movimiento ecuménico latinoamericano podrá celebrar el noventa aniversario de la celebración en 1916 de la Conferencia de Panamá, en respuesta a la Conferencia Misionera Internacional de Edimburgo de 1910 en la que, curiosamente, las misiones protestantes presentes en América Latina no fueron aceptadas, pues se consideraba "territorio ya evangelizado por la Iglesia Católica Romana. De Panamá fueron surgiendo organizaciones protestantes que desembocarían en la actual "casa común" del ecumenismo en el subcontinente, el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI).
La hermenéutica de compartir
Pablo Andiñach, teólogo de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina y profesor del Instituto Universitario de Teología ISEDET de Buenos Aires, es el único de habla española entre los treinta miembros de la Comisión Permanente de Fe y Constitución. Tuvo a su cargo la réplica al capítulo de Hermenéutica, en el marco del documento sobre Eclesiología, uno de los tres estudios sobre la naturaleza y misión de la Iglesia, que consumió una jornada completa en el maratoniano encuentro de los teólogos ecuménicos.
Para superar la tensión a la hora de interpretar nuestra fe entre la "intransigencia hermenéutica" -dogmática, histórica o política- y la "liviandad hermenéutica" -culturalismo, subjetivismo, relativismo-, Andiñach propone una reinterpretación de la hermenéutica -el "arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido", define el Diccionario- desde el campo ecuménico como una hermenéutica compartida que conduzca a valorar la experiencia y la práctica del otro.
No sólo textos. De hecho, lo que Andiñach vino a proponer a la cumbre teológica de Kuala Lumpur, sobre la base de las conclusiones de la consulta de San Leopoldo, es añadir a la interpretación de textos la no menos importante interpretación de símbolos, ritos y prácticas en la diversidad de contextos.
Sobre el momento actual de la teología de la Liberación, Andiñach opina que el hecho de que se haya convertido en hegemónica y haya ocupado el lugar protagonista de la reflexión y la acción teológica en las últimas décadas, es un hecho sin duda alguna positivo. Pero ahora estamos asistiendo a una segunda ola, en la que surgen nuevas teologías: indigenista, de la mujer, de la negritud, urbana, de la ciudadanía. "La proliferación en sí es buena", estima, "pues significa que la teología está viva e interesa". Otra cosa es cómo seguir trabajando en el campo ecuménico en el escenario de una teología muy diversificada.
Cambio de valores
El otro miembro latinoamericano de la Comisión Permanente es la teóloga brasileña Valburga Schmiedt-Streck, de la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana de Brasil, y profesora de la Universidad de San Leopoldo. Tuvo a su cargo una de las intervenciones programadas con relación al estudio de Eclesiología, concretamente a propósito de la "validación gramatical". Expuso el carácter místico y religioso del pueblo brasileño y latinoamericano en general a la luz de la circunstancia histórica de que, no habiendo pasado por la experiencia iluminista que sometió a la religión a todo tipo de cuestionamientos, mantiene su experiencia directa con lo sagrado y lo luminoso. "Aquí el pueblo habla 'en' Dios y no 'sobre' Dios", sostiene.
Experta en aconsejamiento pastoral y terapia familiar, Schmiedt-Streck es la autora del capítulo que dedicará a la juventud latinoamericana el anuario del Instituto alemán de Juventud en su edición del año en curso. Este estudio, que estará siendo presentado en Nicaragua el 8 de agosto, refleja los cambios culturales que se están operando en América Latina en las estructuras familiares. Su aproximación la realiza desde el campo de la psicología práctica y aborda temas candentes de cambio de valores, como son el de la sexualidad o la cuestión étnica.
"Gracias a", en vez de "a pesar de"...
Jorge Scampini, sacerdote católico romano de la Orden de Predicadores, argentino, profesor de Teología Sistemática en la Universidad Norte de Santo Tomás de Aquino en Buenos Aires, tuvo a su cargo otra de las intervenciones programadas relevantes, en este caso sobre el tema, controvertido donde los haya, del reconocimiento mutuo del bautismo.
Ante el atasco en el que el tema del bautismo está sumido por causa del desencuentro de posturas entre iglesias que bautizan infantes e iglesias que bautizan adultos, Scampini deja discurrir su investigación por los senderos de la fe. Defendió el "sí" del bautismo como un sí global que incorpora al bautizado a la Iglesia única por el mero acto del bautismo. Así, en su opinión, para un católico, un bautizado no se salva "a pesar de" ser ortodoxo, anglicano, reformado o metodista, sino "gracias a" ser ortodoxo, anglicano, reformado o metodista.
En cuanto al deseable entendimiento con las iglesias que permanecen fuera del Consejo Mundial de Iglesias, este dominico se muestra tan cauto y prudente como realista. "El mapa religioso de América Latina", comenta, "no está terminado todavía". "Todavía no se ha llegado a una estabilidad que permita hacer un diagnóstico".
Emergencia de las urgencias
Claudia Tron, pastora de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata, en el norte de Argentina, y teóloga, defendió una réplica a la ponencia "Identidad étnica, identidad nacional e identidad de las iglesias". Fue una de las intervenciones críticas del "concilio" teológico de Kuala Lumpur. Dibujó el patrón con el que se han ido configurando en América Latina las identidades nacionales y étnicas a partir de "las marcas de la conquista, el genocidio de gran parte de los pueblos originarios, las sucesivas corrientes de inmigrantes de Europa, la independencia y la república, dictaduras, democracias... "Todas estas presencias y ausencias de mundos, culturas, lenguas, proyectos...", añadió, "fueron conformando lo que somos".
El gran riesgo para las iglesias de América Latina es, en opinión de Tron, quedar atrapados en las "urgencias de la emergencia". Sostiene que muchos cristianos creen y sienten que del mismo modo que es inaplazable salir al encuentro de las "necesidades de emergencia de la vida amenazada", no es menos impostergable disponernos a recorrer el camino de la unidad a la búsqueda de "las causas, las razones y los lugares donde la pobreza, la pérdida de sentido, la fragmentación de identidades, la exclusión, se producen y se multiplican".
Justicia y paz
Humberto Jiménez, colombiano, sacerdote diocesano católico, es profesor de Antiguo Testamento en las Universidades Pontificia y de Antioquia, en Medellín. La paz es el objetivo número uno de Colombia, pero antes está la justicia. Recuerda Jiménez el texto de Isaías: "Sin justicia no hay paz". Como enemigos de la paz cita, por este orden: las desigualdades; la violencia, tanto la de la guerrilla comunista como de la contraguerrilla; la droga y la corrupción.
Jóvenes teólogos
Uno de los contrapuntos, en cuanto a edad, al veterano profesor fue Daniel Conte. Pastor de la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana de Brasil en Cristalina, en el estado de Goiás, quien asistió al encuentro de Kuala Lumpur como uno de los Jóvenes Teólogos. En su opinión, la mayor urgencia de la teología latinoamericana es aproximarse al mundo pentecostal. "Tenemos que conocer cuál es su hermenéutica, su teología", afirma. Estima que el primer paso debe darlo el mundo ecuménico. "Una vez que nos abramos a ellos", sostiene, ellos estarán más abiertos a conversar con nosotros". El desenlace de tan deseable situación está cantado: la búsqueda de la unidad de la Iglesia con esta agenda programática de tres puntos: justicia,; paz, no violencia,; y testimonio de la fe cristiana.
El otro joven teólogo fue el sacerdote ortodoxo del Patriarcado Ecuménico Iosif Bosch -en la lista de participantes figura como Leandro Óscar Bosch-. Nacido en Filipinas, crecido en Argentina y actualmente estudiando Teología Dogmática en la Universidad de Santo Tomás de Aquino, el "Angelicus" de Roma. La Iglesia Ortodoxa está presente en América Latina en pequeñas comunidades étnicas. En cuanto a la aportación ortodoxa a la teología latinoamericana, Bosch se remite a la rica tradición litúrgica. No obstante, se encuentra a gusto en el campo ecuménico. "Nos conocemos", comenta, "y así es como nos podemos respetar".
El "problema" de Cuba
Adolfo Ham es el decano de los nueve teólogos representantes de América Latina en la reunión; fue nombrado miembro de la Comisión Plenaria de Fe y Constitución la primera vez en la reunión de Bangalore (India) en 1978. Es pastor de la Iglesia Presbiteriana de Cuba y profesor del Seminario Evangélico de Teología de La Habana y del ICEBIT (Instituto Superior de Estudios Teológicos) de Matanzas, donde enseña Filosofía.
Para este veterano dirigente histórico del Consejo de Iglesias de Cuba, el desafío ecuménico de las iglesias sigue siendo asunto prioritario. "Todavía no se ha resuelto ese problema", recordó en su intervención en el debate sobre Eclesiología, "de que el sacramento de la unidad es lo que más nos desune hoy".
En cuanto a su postura sobre los deseables cambios en Cuba, Ham reafirma su apoyo al proceso revolucionario, castigado por la obcecación de Estados Unidos en su política de embargo, a lo que se vienen a añadir ahora las dificultades derivadas del momento crítico que atraviesan las relaciones del gobierno cubano con la Unión Europea. "Estamos con la Revolución Cubana", enfatiza Ham. "El verdadero 'problema' de Cuba es que... no queremos volver al pasado", afirma, si bien reconoce que en Cuba hacen falta vientos de libertad, en su opinión dentro del sistema. La señal de una verdadera apertura del régimen no se producirá hasta que la crítica -"leal y positiva", puntualiza- deje de ser llamada "disidencia".
La "era Lula-Altmann"
Su origen suizo y su vinculación con el país de sus antepasados le valieron al joven y espigado teólogo brasileño Rudolf von Sinnen, profesor de la Universidad de San Leopoldo, ser nominado para la Comisión Permanente en representación de la Iglesia Reformada de Suiza. Su campo es la hermenéutica ecuménica y el objeto de su investigación teológico-académica se centra ahora mismo en uno de los temas más apasionantes y de nuestro tiempo, en los que la teología protestante permanece huérfana: el uso de la imagen.
La lectura del devenir de la política, más que otro objeto de estudio del quehacer teológico, bien podría decirse que es una necesidad básica humana. Von Sinnen está muy atento al seguimiento del fenómeno que despertó la candidatura de Luiz Ignázio Lula da Silva y el entusiasmo desbordado que desató su triunfo electoral. Y señala la entrada en escena de un líder religioso en línea con el mensaje de progreso de Lula: Walter Altmann, presidente de la Iglesia Evangélica Brasileña de Confesión Luterana en el Brasil. Uno en el campo de la política, el otro en el religioso, ambos son relativamente jóvenes, proceden de la oposición democrática y han sido represaliados por su compromiso inquebrantable con las políticas de progreso.
Hoy, ambos están en posiciones de liderazgo. Apunta Von Sinnen el hecho de que ambos coinciden en el rechazo de la globalización y el neoliberalismo. Son los nuevos líderes en Brasil y, por extensión, en América Latina. Convocada para febrero de 2006 en Porto Alegre, la novena Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias bien podría ser acaso la plataforma de confirmación del nacimiento de la "era Lula-Altmann".
(*) Manuel López es periodista, editor y profesor de Comunicación en Madrid. Columnista habitual en los sitios web www.protestantedigital.com (España) y www.alcnoticias.org (América Latina).
Crónicas desde Kuala Lumpur. Aunque ha sido elaborado con los usuales estándares periodísticos de exactitud y equilibrio, dado que este artículo está destinado al público en general no debe ser leído como un texto académico o teológico formal, ni debe tampoco ser considerado una toma de posición oficial de la comisión de Fe y Constitución.
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