Las reuniones de la Comisión Plenaria de Fe y Constitución marcan siempre un hito en el diálogo ecuménico y ésta no constituirá una excepción. Esta comisión es el foro más amplio para el diálogo teológico en el mundo, a nivel multilateral. A esta reunión asistirán teólogos de todo el mundo, de todas las principales tradiciones cristianas que forman parte de Fe y Constitución, incluyendo las tradiciones católica romana, pentecostal y evangélica, y la labor que se presenta ante nosotros es muy importante para las iglesias en el día de hoy.

El programa incluye tres esferas principales de nuestro trabajo. Una de ellas es el trabajo sobre eclesiología, o qué entendemos por ser iglesia. El documento "Naturaleza y Misión de la Iglesia" ha sido presentado a las iglesias desde 2005 y pediremos a los miembros de la comisión plenaria asesoramiento y consejo acerca de las próximas orientaciones de esta declaración eclesiológica. Aunque muchas personas no han oído aún hablar de este documento, a mi juicio, una vez finalizado este texto cambiará el panorama ecuménico tanto como lo hizo "Bautismo, Eucaristía, Ministerio" (BEM) en 1982, hace una generación.

Examinará otros dos proyectos que la Comisión de Fe y Constitución acaba de iniciar: uno se denomina "Fuentes de Autoridad". Este proyecto trata de responder a la pregunta sobre qué autoridades utilizan las iglesias cuando, por ejemplo, adoptan una decisión teológica o una decisión ecuménica o [se ocupan de] una cuestión moral. No todas las iglesias utilizan las mismas autoridades, y este proyecto tratará de empezar a explorar este tipo de cuestiones. Ahora, está también relacionado con el segundo estudio denominado "Discernimiento Moral en las Iglesias".

Sí. El estudio "Discernimiento Moral en las Iglesias" examina cómo las iglesias toman decisiones sobre cuestiones éticas o morales. Éstas difieren, por ejemplo, de las cuestiones teológicas, en la forma en que las iglesias se tratan unas a otras, dentro de ellas y entre ellas cuando no están de acuerdo sobre cuestiones morales.

Para ello, vamos a examinar cinco estudios de casos diferentes relacionados con la adopción de decisiones morales. Y a partir de esos estudios de casos queremos ver qué tipo de metodología ecuménica surge, para que podamos ofrecérsela a las iglesias a fin de guiarlas cuando vayan a adoptar una decisión moral. Los cinco estudios de casos son los siguientes:

El primero versará sobre la globalización como cuestión moral. Queremos examinar cómo trató esa cuestión la Alianza Reformada Mundial, ya que representó una cuestión importante para esa iglesia.

La segunda cuestión que desearíamos examinar es el racismo, y el estudio de caso correspondiente será la decisión adoptada por el Consejo Mundial de Iglesias en la década de 1970 de empeñarse en ese proyecto en nombre del pueblo de Sudáfrica. ¿Cómo se llegó a esa decisión?

La tercera cuestión que vamos a examinar –y es la más contemporánea– es la de la sexualidad humana, o más en concreto, la homosexualidad en las iglesias de la comunión anglicana, preguntando: "¿Cómo llegaron los anglicanos a donde se hallan en su adopción de decisiones morales sobre esta cuestión?"

La siguiente cuestión será examinar la investigación con células madre, especialmente tal como se plantea actualmente en Alemania en la Iglesia Evangélica de Alemania y en la Conferencia Episcopal Católica Alemana, entre las que ha habido un desacuerdo importante.

Y la última que vamos a examinar es la cuestión relacionada con el proselitismo, especialmente después de la caída de la Unión Soviética, cuando para algunas iglesias de América del Norte constituyó un imperativo moral el enviar misioneros a Rusia y a otros países postsoviéticos. Para otras iglesias eso era algo inmoral: la opción moral era apoyar a las iglesias ortodoxas ya presentes allí. Por ello, queremos examinar qué fuentes y cómo se utilizaron en esa situación, a quién se consultó, y cómo llegaron las iglesias a esa decisión.

Así pues, a partir de estos cinco casos muy diferentes de adopción de decisiones morales, esperamos poder ofrecer a las iglesias una lista de comprobación o una metodología para llegar a decisiones morales.

Ciframos en esta labor dos esperanzas. Una es que podría permitir a las iglesias llegar a una opinión común sobre cuestiones morales, lo que creemos que es posible. Y si esto no es posible, existe la posibilidad de que las iglesias puedan decirse unas a otras o que los cristianos puedan decirse unos a otros: "No estoy de acuerdo con tu conclusión, pero respeto la forma en que has llegado a ella."

Todas las iglesias miembros del CMI envían representantes, pero nuestra composición es, de hecho, más amplia que la del Consejo Mundial de Iglesias. Por ejemplo, desde 1968 la Iglesia Católica Romana es miembro de pleno derecho de Fe y Constitución. Esto ha sido muy importante para actividades como la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, porque son partícipes e interesados con nosotros en esa labor.

Incluimos también a representantes de las tradiciones pentecostal y evangélica, las cuales tampoco son miembros del CMI, pero ocupan un lugar en la mesa de Fe y Constitución.

Aunque algo como el Foro Cristiano Mundial tendría una composición igualmente amplia, la diferencia es que el nuestro es un espacio de diálogo teológico. Es este carácter de foro para el diálogo teológico y esta diversidad representada por sus miembros lo que nos hace hoy algo único en el mundo ecuménico.